ج56. و57.كتاب : تفسير اللباب في علوم الكتاب
المؤلف : أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي
الدمشقي النعماني
ج 56.كتاب : تفسير اللباب في علوم الكتاب
المؤلف : أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي
الدمشقي النعماني
قرأ العامة بفتح الميم ، وهو مكان القيام . وقتادة
والأعرج بضمها وهو مكان الإقامة . والمراد ب « الكَرِيم » : الحسن .
قال المفسرون : هي مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت
تحفها الأتباع .
وقيل : المواضع التي كانوا [ يتنعمون فيها ] .
قوله :
« كَذَلِكَ » . فيه ثلاثة أوجه : قال الزمخشري : يحتمل
ثلاثة أوجه : النصب على أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفناه والجر على أنه وصف ل « مَقَام » أي :
ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي :
الأمر كذلك . قال أبو حيان : فالوجه الأول لا يسوغ ، لأنه يؤول إلى تشبيه الشيء
بنفسه ، وكذلك الوجه الثاني؛ لأن المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم ، فلا يشبه
الشيء بنفسه . قال شهاب الدين : وليس في ذلك تشبيه الشيء بنفسه؛ لأن المراد في
اأول : أخرجناهم إخراجاً مثل الإخراج المعروف المشهور ، وكذلك الثاني .
قوله : « وَأَوْرَثْنَاها » عطف على « فَأَخْرَجْنَاهُمْ » أي :
وأورثناها بهلاكهم بني إسرائيل وذلك أن الله تعالى رد بني إسرائيل إلى مصل بعدما
أغرق فرعون وقومه وأعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن .
قوله : « فَأَتْبَعُوهُمْ » . قرأ لعامة بقطع الهمزة من « أَتْبعه
» أي : ألحقه نفسه ، فحذف الثاني
. وقيل : يقال : أَتْبعه بمعنى « اتبعه » بوصل الهمزة ،
أي : لحقه .
وقرأ الحسن والحارث الذَّمَّارِيّ بوصلها وتشديد التاء ،
وهي بمعنى اللحاق .
وقوله :
« مُشْرِقِينَ » أي : داخلين في وقت الشروق من : شَرَقت
الشمس شروقاً : إذا طلعت ك « أصبح ، وأمسى » : إذا دخل في هذين الوقتين . وقيل
: داخلين نحو المشرق ك « أَنْجَد ، وأَتْهَم » . و « مُشْرِقِين » منصوب على الحال
، والظاهر أنه من الفاعل . وقيل : « مُشْرِقِين » بمعنى : مضيئين . وفي التفسير :
أنّ بني إسرائيل كانوا في نور ، والقبط في ظلمة ، فعلى هذا يكون « مُشْرِقِين »
حالاً من المفعول . قال شهاب الدين : وعندي أنه يجوز أن يكون حالاً من الفاعل
والمفعول إذا جعلنا « مُشْرِقِين » : داخلين في وقت الشروق ، أو في مكان المشرق ،
لأن كلاً من القبيلين كان داخلاً في ذلك الزمان ، أو في ذلك المكان .
قوله : { فَلَمَّا تَرَاءَى الجمعان } أي : تقابلا ورأى
بعضهما بعضاً . قرأ العامة : « تَرَاءَى » بتحقيق الهمزة . وابن وثاب والأعمش من غير همزة ، بأن
تكون الهمزة مخففة بين بين ، لا بالإبدال المحض ، لئلا يجتمع ثلاث ألفات ، الأولى
الزائدة بعد الراء ، والثانية المبدلة من الهمزة ، والثالثة لام الكلمة ، لكن
الثالثة لا تثبت وصلاً لحذفها لالتقاء الساكين ، ثم اختلف القراء في إمالة هذا
الحرف فنقول : هذا الحرف إما أن يوقف عليه أو لا ، فإن وقف عليه فحمزة يميل
ألفه الأخيرة؛ لأنها طرف منقبلة عن ياء
.
ومن ضرورة إمالتها إمالة فتحة الهمزة المسهلة ، لأنه إذا
وقف على مثل هذه سهلها على مقتضى مذهب ، وأمال الألف الأولى إتباعاً لإمالة فتحة
الهمزة . ومن شرورة إمالتها إمالة فتحة الراء قبلها ، وهذا هو الإمالة لإمالة .
وغيره من القراء لا يميل شيئاً من ذلك . وقياس مذهب الكسائي أن يميل الألف الأخيرة
، وفتحة الهمزة قبلها ، وكذا نقله ابن الباذش عنه وعن حمزة .
وإن وصل فإن الألف الأخيرة تذهب لالتقاء الساكنين ،
ولذهابها تذهب إمالة فتحة الهمزة ، وتبقى إمالة الألف الزائدة ، وإمالة فتحة الراء
قبلها عنده اعتداداً بالألف المحذوفة ، وعند ذلك يقال : حذف السبب وبقي المسبب؛
لأن إمالة الألف الأولى إنما كان لإمالة الألف الأخيرة [ كما تقدم تقريره ، وقد
ذهبت الأخيرة ] فكان ينبغي ألا تمال الأولى لذهاب المقتضي لذلك ، ولكنه راعى
المحذوف وجعله في قوة المنطوق؛ ولذا تجرأ عليه أبو حاتم فقالك وقراءة هذا الحرف
بالإمالة محال
. وقد تقدم في الأنعام عند « رَأَى القَمَرَ » و
« رَأَى الشَّمْسَ » ما يشبه هذا العمل
.
قوله : « لَمَدْرَكُونَ » . العامة على سكون الدال ، اسم
مفعول من « أَدْركَ » أي : لملحقون . وقرأ الأعرج وبيد بن عمرو بفتح الدال مشددة
وكسر الراء .
قال الزمخشري : المعنى : متتابعون في الهلاك على أيديهم
، ومنه بيت الحماسة :
3909 - أَبَعْدَ بَنِي أُمِّي الَّذِينَ تَتَابَعُوا ...
أُرَجِّي الحَيَاةَ أَمْ مِنَ المَوْتِ أَجْزَعُ
يعني :
أن « ادَّرَك » على « افتعل » لازم بمعنى فني واضمحلّ ،
يقال : ادَّرَكَ الشيء يدَّرك فهو مدَّرَك ، أي : فني متتابعا ، ولذلك كسرت الراء
. وممن نص على كسرها أبو الفضل الرازي ، قال : « وقد يكون » ادَّرَك « على » افتعل
« بمعنى
» أفعل « متعدياً ، ولو كانت القراءة من هذا لوجب فتح الراء ولم يبلغني عنهما -
يعني : عن الأعرج وعبيد - إلا الكسر
» .
فصل
المعنى { فَلَمَّا تَرَاءَى الجمعان } ، أي : رأى كل
فريق صاحبه .
وقرىء {
فَلَمَّا تَرَاءْتِ الفِئَتَانِ } قال أصحاب موسى : «
إنَّا [ لَمُدْرَكُونَ » أي ] لَمُلْحَقُون ، وقالوا : يا موسى { أُوذِينَا مِن
قَبْلِ أَن تَأْتِينَا } [ الأعراف : 129 ] كانوا يذبحون أبناءنا ، { وَمِن بَعْدِ
مَا جِئْتَنَا } [ الأعراف : 129 ] يدركوننا في هذه الساعة فيقتلوننا ، ولا طاقة
لنا بهم ، فعند ذلك قال موسى ثقة بوعد الله إياه « كَلاَ » وذلك كالمنع مما توهموه ، أي
: لن يدركونا { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ } يدلني على طريق النجاة .
فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ
الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63)
وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64)
وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65)
ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ
أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)
قوله :
[ { فَأَوْحَيْنَآ إلى موسى أَنِ اضرب بِّعَصَاكَ البحر
} . لما قال موسى : { } بين تعالى كيف هداه ونجّاه وأهلك أعداءه ، فقال ] : { فَأَوْحَيْنَآ
إلى موسى أَنِ اضرب بِّعَصَاكَ البحر فانفلق } ولا بد قبله من جملة محذوفة ، أي :
فضرب فانفلق . وزعم ابن عصفور ان المحذوف إنما هو : « ضرب » وفاء : « انفلق » . وأن الفاء
الموجودة هي فاء « فَضَرَبَ » فأبقى من كل فعل ما يدلّ على المحذوف ، أبقى الفاء
من « فَضَرَبَ » ليدلّ على « ضَرَبَ » وأبقى « انْفَلَقَ » ليدل على الفاء المتصلة به .
قوله
: { فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ } اختلف القراء في ترقيق راء «
فرق » فروي عن ورش الترقيق لأجل القاف . وقرىء : « فِلْق » بلام بدل الراء ،
لموافقة « فانفلق » والطود : الجبل العظيم المتطاول في السماء .
فصل
قال ابن جريرج : لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح
والبحر يرمي بموج كالجبال قال يوشع
: يا مكلم الله ، أين أمرت؟ فقد غشينا فرعون والبحر
أمامنا ، فقال موسى : هاهنا . فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء
، وقال الذي يكتم إيمانه : يا مكلم الله ، أين أمرت؟ قال : هاهنا . فكبح فرسه
بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه ، ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء ، وصنع القوم مثل
ذلك ، فلم يقدروا ، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع ، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك
البحر ، فضربه فانفلق ، فإذا الرجل واقف على فرسه لا يبتلّ سرجه ولا لبده ، وهذا
معجز عظيم من وجوه :
أحدها : أن تفرق ذلك الماء معجز .
وثانيها :
ثبت في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح
والظلمة ما حيرهم ، فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عدد بني إسرائيل ، وهذا معجز
ثالث .
ورابعها : أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر
بعضهم إلى بعض ، وهذا معجز رابع
.
وخامسها :
أن بقّى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب آل فرعون فطمعوا
أن يتخلّصوا من البحر كما تخلّص موسى - عليه السلام - فهو معجز خامس .
قوله
: « وَأَزْلَفْنَا » أي : قربنا من النجاة ، و « ثَمَّ »
ظرف مكان بعيد ، و « الآخرِينَ » هم موسى وأصحابه . وقرأ الحسن وأبو حيوة : «
وَزَلَفْنَا » ثلاثياً .
وقال أبو عبيدة : أَزْلَفْنَا : جمعنا ، ومنه : ليلة
المزدلفة ، أي : ليلة الجمع .
وفي القصة أن جبريل كان بين بني إسرائيل وقوم فرعون ،
وكان يسوق بني إسرائيل ويقول : ليلحق آخركم بأولكم ، ويستقبل القبط ، ويقول :
رويدكم لكي يلحق آخركم . وقرأ أبيّ وابن عباس وعبد الله بن الحراث بالقاف ، أي :
أزللنا ، والمراد ب « الآخرين » جعله لبني إسرائيل يبساً فيزلقهم فيه .
قوله
: { وَأَنجَيْنَا موسى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ } . والمعنى
: أنه تعالى جعل البحر يبساً في حق موسى ، حتى خرجوا عنه ، وأغرق فرعون ومن معه ،
لأنه لما تكامل دخولهم في البحر انطبق الماء عليهم فغرقوا .
قوله : { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً } أي : إن في الذي حدث
في البحر آية عجيبة من الآيات العظام الدالة على قدرة الله تعالى؛ لأن أحداً من
البشر لا يقدر عليه وعلى حكمته ، وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا ، وعلى صدق
موسى لكونه معجزة له ، وعلى التحذير عن مخالفة أمر الله ورسوله ، وفيه تسلية للنبي
- عليه السلام - لأنه قد يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه ، فنبهه الله
تعالى بهذا الذكر على أن له أسوة بموسى وغيره .
ثم قال : { وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ } أي :
من أهل مصر . قيل : لم يكن من أهل مصر إلا آسية امرأة فرعون وحزقيل المؤمن ، ومريم
بنت ناموشا التي دلت على عظام يوسف - ( عليه السلام ) - { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ
العزيز } في الانتقام من أعدائه
« الرَّحيمُ » بعباده ، لأنه تعالى أفاض عليهم أصناف
نعمه ، وكان قادراً على أن [ يهلكهم ، فدل على كمال رحمته وسعة جوده وفضله .
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ
لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ
لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ
يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ
يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ
وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ
الْعَالَمِينَ (77)
قوله تعالى : { واتل عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ . .
. الآيات } .
اعلم أنه تعالى ذكر في أول السورة شدة حزن محمد - عليه
السلام - ثم ذكر قصة موسى ليعرِّف محمداً أن مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسى ، ثم
ذكر عقيبها قصة إبراهيم ليعرف محمد أن حزن إبراهيم بهذا السبب كان أشد من حزنه .
قوله :
« إذْ قَالَ » العالم في « إِذْ » « نَبأَ » أو « اْتلُ
» قاله الحوفي وهذا لا يتأتى إلا على كون « إذْ » مفعولاً به . وقيل : « إذ » بدل
من « نبأ
» بدا اشتمال ، وهو يؤول إلى أن العامل فيه « اتْلُ » بالتأويل المذكور .
قوله : « وَقَوْمِهِ » الهاء تعود على إبراهيم ، لأنه
المحدث عنه .
وقيل :
تعود على « أَبِيهِ » لأن أقرب مذكور ، أي : قال لأبيه
وقوم أبيه ، ويؤيده { إني أَرَاكَ وَقَوْمَكَ } [ الأنعام : 74 ] حيث أضاف القوم
إليه .
قوله «
مَا تَعْبُدُونَ » أي : أيّ شيء تعبدون؟ وهو يعلم أنهم
عبدة الأصنام ، ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة ، كما تقول (
لتاجر الرقيق ) : ما مالك؟ وأنت تعلم أن ماله الرقيق ، ثم تقول : الرقيق جمال وليس
بمال .
قوله : « نَعْبُدُ أَصْنَاماً » أتوا في الجواب بالتصريح
بالفعل ليعطفوا عليه قولهم : « فَنَظَلُّ » افتخاراً بذلك ، وإلاَّ فكان قولهم : «
نَعْبُدُ أَصْنَاماً » كافياً كقوله تعالى : « قُلِ العَفْوَ » ،
« قَالُوا
خَيْراً » .
قوله : { فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ } . العكوف : الإقامة على
الشيء . قال بعض العلماء : إنما قالوا : ( فَنَظَلُّ ) لأنهم يعبدونها بالنهار دون الليل ،
يقال : ظل يفعل كذا : إذا فعل بالنهار
. فقال إبراهيم - عليه السلام - منبهاً على فساد مذهبهم
: « هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ » لا بد من محذوف ، أي : يسمعون دعاءكم ، أو يسمعونكم
تدعون ، فعلى الأول هي متعدية لواحد اتفاقاً . وعلى الثاني هي متعدية لاثنين قامت
الجملة المقدرة مقام الثاني ، وهو قول الفارسي .
وعند غيره : الجملة المقدرة حال . وتقدم تحقيق القولين .
وقرأ قتادة ويحيى بن يعمر بضم الياء وكسر الميم ،
والمفعول الثاني : محذوف ، أي : يسمعونكم الجواب .
قوله :
« إذْ تَدْعُونَ » منصوب بما قبله ، فما قبله وما بعده
ماضيان معنى وإن كانا مستقبلين لفظاً لعمل الأول في « إذْ » ولعمل « إذْ » في
الثاني .
وقال بعضهم : « إذ » هنا بمعنى : « إذا » وقال الزمخشري :
إنه على حكاية الحال الماضية ، معناه : استحضروا الأحوال التي كنتم تدعونها فيها ،
هل سمعوكم إذا سمعوا؟ وهو أبلغ في التبكيت ، وقد تقدم أنه قرىء بإدغام ذال « إذْ » وأظهارها في
التاء . وقال ابن عطية : ويجوز فيه قياس « مذكر » ونحوه ، ولم يقرأ به أحد ،
والقياس أن يكون اللفظ به « إدَّدْعون » والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال
الأصلية في الفعل فكثرت المتماثلات ، يعني : فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة ، ثم
بدال ساكنة مهملة أيضاً .
قال أبو حيان : وهذا لا يجوز ، لأن هذا الإبدال إنما هو
في تاء الافتعال بعد الدال والذال والزاي نحو : ادَّهَن ، واذّكر ، وازْدَجَر ،
وبعد جيم شذوذاً نحو : « اجْدَمعوا » في « اجتمعوا » ، وفي تاء الضمير بعد الدال والزاي
نحو : « فُزْدَ في فُزْتَ » و « جَلَدُّ في جَلَدْتُ » أو تاء « تَوْلَج » قالوا
فيها : « دَوْلَج » وتاء المضارعة ، ليس شيئاً مما ذكر وقوله : « والذي منع . . . إلى آخره »
يقتضي جوازه لو لم يوجد ما ذكر ، فعلى مقتضى قوله يجوز أن تقول في « إذْ تَخْرُج »
: « إذَّ خْرُج » ولا يقول ذلك أحد ، بل يقولون : اتّخرج فيدغمون الذال في التاء .
فصل
تقرير هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم - عليه السلام - أن
من عبد غيره لا بد أن يلتجىء إليه في المسألة ليعرف مراده أو يسمع دعاءه ، ثم
يستجيب له في بذل منفعة أو دفع مضرة ، فقال لهم : إذا كان الذي تعبدونه لا يسمع
دعاءكم حتى يعرف مقصودكم ، ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع أو يدفع الضرر ، فكيف
تعبدون ما هذا صفته؟ فعند هذه الحجة الباهرة لم يجدوا ما يدفعون به حجته إلا
التقليد ، فقالوا : { وَجَدْنَآ آبَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } .
وهذا من أقوى الدلائل على فساد التقليد ووجوب التمسك
بالاستدلال ، إذ لو قلبنا الأمر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحاً
لطريقة الكفار التي ذمها الله ، وذماً لطريقة إبراهيم التي مدحها الله .
قوله : « كَذَلِكَ » منصوب ب « يَفْعَلُونَ » أي :
يفعلون مثل فعلنا ، و « يَفْعَلُون » في محل نصب مفعولاً ثانياً ل « وَجَدْنَا » .
قوله :
{ أَفَرَأَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ
وَآبَآؤُكُمُ الأقدمون } . أراد به أن الباطل لا يتغير بأن يكون قديماً أو حديثاً
، ولا بأن يكون في فاعليه كثيرة أو قلة
.
قوله : { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي } اللغة الغالبة إفراد « عَدُوّ »
وتذكيره ، قال تعالى : { هُمُ العدو
} [ المنافقون : 4 ] وإنما فعل به ذلك تشبيهاً بالمصادر
نحو : « الوَلُوعُ ، والقَبُول » وقد يقال : أعداءٌ ، وعَدُوَّةٌ ، وقوله : «
عَدُوٌّ لي » على أصله من غير تقدير مضاف ولا قلب ، لأن العدو والصديق يجيئان في
معنى الواحدة والكثرة ، قال الشاعر
:
3910 - وَقَوْمٌ عَلَى ذَوِي مِئْرَةٍ ... أَرَاهُمْ
عَدُوّاً وَكَانُوا صَدِيقَا
وتقدم الكلام في نظيره عند قوله : « إنَّا رَسُولُ » .
وقيل : المعنى : { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي } لو عبدتهم
يوم القيامة ، كقوله :
{ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ
عَلَيْهِمْ ضِدّاً } [ مريم :
82 ] . ( وقيل : الأصنام لا تُعادى لأنها جماد ،
والتقدير : فإن عبادهم عدو لي ) . وقيل : بل في الكلام قلب تقديره : فَإِنَّهُمْ
عَدُوٌّ لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما ، فإن قيل : لم قال : {
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي } ولم يقل فإنها عدو لكم؟ فالجواب : أنه - عليه السلام -
صور المسألة في نفسه ، بمعنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو
فاجتنبتها ، وأراهم أنها نصيحة نصح بها نفسه ، فإذا تفكروا وقالوا : ما نصحنا
إبراهيم إلا بما نصح به نفسه فيكون أدعى إلى القبول .
قوله : { إِلاَّ رَبَّ العالمين } فيه وجهان :
أحدهما :
أنه منقطع ، أي : لكن رب العالمين ليس بعدوٍّ لي . وقال
الجرجاني : فيه تقديم وتأخير ، أي : أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
إلا ربّ العالمين فإنهم عدو لي ، و « إلاَّ » بمعنى « دُونَ ، وسِوَى » .
والثاني : أنه متصل ، وهو قول الزجاج ، لأنهم كانوا
يعبدون الله والأصنام ، فقال إبراهيم : كل من تبعدون أعداء لي إلا رب العالمين .
وقال الحسن بن الفضل : معناه : إلا من عبد رب العالمين .
وقيل : معناه : فإنهم غير معبود لي إلا رب العالمين . ثم وصف معبوده ، وهو قوله :
« الذَّي خَلَقَنِي » يجوز فيه أوجه : النصب على النعت ل « رَبّ العَالَمِينَ » ،
أو البدل ، أو عطف البيان ، أو على إضمار « أعني » . والرفع على خبر مبتدأ مضمر ،
أي : هو الذي خلقني ، أو على الابتداء . و « فَهُوَ يَهْدِين » جملة اسمية في محل
رفع خبراً له .
قال الحوفي : ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى
الشرط . وهذا مردود . لأن الموصول معيَّنٌ ليس عاماً ، وأن الصلة لا يمكن فيها
التجدد ، فلم يشبه الشرط وتابع أبو البقاء الحوفيَّ ، ولكنه لم يتعرض للفاء ، فإن
عنى ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه ، وإن لم يفعله فيكون تابعاً للأخفش في تجويزه
زياة الفاء في الخبر مطلقا نحو
: « زيدٌ فاضربه » وقد تقدم تجويزه .
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ
يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي
يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81)
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ
الدِّينِ (82)
واعلم أن إبراهيم - عليه السلام - لما استثنى رب
العالمين وصفه بما يستحق العبادة لأله بأوصاف :
أحدهما :
قوله { الذي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ } ، وذلك لأن
الله تعالى أثنى عليه نفسه بهذين الأمرين في قوله : { الذي خَلَقَ فسوى والذي
قَدَّرَ فهدى } [ الأعلى : 2 - 3
] .
وقال : « خَلَقَنِي » بلفظ الماضي ، لأن خلق الذات لا
يتجدد في الدنيا ، بل لما وقع بقي إلى الأمد المعلوم .
وقال :
« فَهُوَ يَهْدِيْن » بلفظ المستقبل ، لأن الهداية مما
تتكرر كل حين وأوان ، سواء كانت تلك الهداية من المنافع الدنياوية بتمييز الناف عن
الضار ، أو من المنافق الدينية بتمييز الحق عن الباطل والخير عن الشر .
قوله
: { والذي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ } . يجوز أن
يكون مبتدأ وخبره محذوف وكذلك ما بعده ، ويجوز أن تكون أوصافاً ل « الَّذِي
خَلَقَنِي » ودخول الواو جائز ، وقد تقدم تحقيقه في أول البقرة كقوله :
3911 - إلَى المَلِك القَرْمِ وَابنِ الهَمَامِ ...
وَلَيْثَ الكَتِيبَةِ في المُزْدَحَمْ
وأثبت ابن إسحاق - وتروى عن عاصم أيضاً - ياء المتكلم في
: « يَسْقِينِ ، ويَشْفِينِ ، ويُحْيِينِ » .
فصل
المعنى : يرزقني ويغدوني بالطعام والشراب ، ونبه بذكر
الطعام والشراب على ما عداهما .
قوله :
{ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } أضاف المرض إلى
نفسه ، وإن كان المَرض والشفاء كله من الله استعمالاً لحُسن الأدب كما قال الخضر : { فَأَرَدتُّ
أَنْ أَعِيبَهَا } [ الكهف : 79 ] ، وقال : { فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ
أَشُدَّهُمَا } [ الكهف : 82 ]
.
وأجاب ابن الخطيب بأجوبة أخر ، منها : أن أكثر أسباب
المرض تحدث بتفريط الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ، ومن ثم قال الحكماء : لو
قيل لأكثر الموتى : ما سبب آجالكم؟ لقالوا : التخَم . ومنها : أن الشفاء محبوب ،
وهو من أصول النعم ، والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود إبراهيم - عليه السلام
- تعديد النعم ، ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه إلى الله ، فإن نقضته
بالأمانة فجوابه : أن الموت ليس بضرر ، لأن شرط كونه ضرراً وقوع الإحساس به ، وحال
حصول الموت لا يحصل الإحساس به ، إنما الضرر في مقدماته ، وذلك هو عين المرض ،
ولأن الأرواح إذا كملت في العلوم والأخلاق كان بقاؤها في هذه الأجساد عين الضرر ،
وخلاصتها عنها عين السعادة ( بخلاف المرض ) .
قوله
: { والذي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ } . والمراد منه :
الإماتة في الدنيا والتخلص عن آفاتها ، والمراد من الإحياء : المجازاة ، ولذلك
أدخل « ثُمَّ » للتراخي ، أي يميتني وحيين في الآخرة .
قوله : { والذي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي
يَوْمَ الدين } قرأ العامة : « خَطِيئَتِي » بالإفراد . والحسن : « خَطَايَايَ »
جمع تكسير . فإن قيل : لم يقال
: « والَّذِي أَطْمَعُ » والطمع عبارة ن الظن والرجاء ،
وهو عليه السلام كان قاطعاً بذلك؟ فالجواب : هذا الكلام يستقيم على مذهب أهل السنة
، حيث قالوا : لا يجب على الله لأحد شيء ، وأن يحسن منه كل شيء ، ولا اعتراض
لأحد عليه في فعله .
وأجاب الجبائي عنه من وجهين :
الأول : أن قوله : { والذي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي }
أراد به سائر المؤمنين ، لأنهم الذين يطعون ولا يقطعون به .
والثاني : المراد من الطمع : اليقين ، وهو المروي عن
الحسن .
وأجاب الزمخشري بأنه إنما ذكره على هذا الوجه تعليماً
لأمته كيفية الدعاء .
قال ابن الخطيب : وهذه وجوه ضعيفة ، أما الأول فإن الله
تعالى حكى الثناء أو والمدح ثانياً ، ومن أول المدح إلى آخر الدعاء كلام إبراهيم -
عليه السلام - فجعل الشيء الواحد وهو كقوله : { والذي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ
لِي يَوْمَ الدين } كلام غيره ممّا يبطل نظم الكلام ويفسده .
وأما قوله : إن الطمع هو اليقين ( فهذا ) على خلاف اللغة .
وأما الثالث وهو أن المراد تعليم الأمة فباطل أيضاً ،
لأن حاصله يرجع إلى أنه كذب على نفسه لغرض تعليم الأمة ، وإنه باطل أيضاً . فإن
قيل : لم أسند إلى نفسه الخطيئة مع أن الأنبياء منزهون عن الخطايا؟ فالجواب من
وجوه :
أحدها :
قال مجاهد : هي قوله : { إِنِّي سَقِيمٌ } [ الصافات :
89 ] وقوله : { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ } [ الأنبياء : 63 ] وقوله لسارة :
« هذه أختي » وزاد الحسن قوله للكوكب : { هذا رَبِّي } [ الأنعام : 76 ] .
قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف ، لأن نسبة الكذب إليه غير
جائز .
وثانيها : أنه ذكره على سبيل التواضع وهضم النفس .
قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف ، لأنه إن كان صادقاً في هذا
التواضع فقد لزم الإشكال ، وإن كان كاذباً فحينئذ يرجع حاصل الجواب إلى إلحاق
المعصية به ، وهو منزه عن المعصية
.
وقال : وثالثها ، وهو الجواب الصحيح : أن يحمل ذلك على
ترك الأولى ، وقد يسمى ذلك خطأ ، فإن من ملك جوهرة أمكنه أن يبيعها بألف ألف دينار
، فباعها بدينار ، وقيل : إنه أخطأ ، وترك الأولى على الأنبياء جائز .
فإن قيل : ما فائدة قوله : « يَغْفِرَ لِي » ؟
فالجواب من وجوه : الأول : أن الأأب إذا عفا عن ولده ،
والسيد عن عبده ، والزوج عن زوجته فإنما يكون ذلك طلباً للثواب ، أو لحسن الثناء
والمحمدة ، أو دفعاً للألم الحاصل من الرقة الجنسية ، وإذا كان كذلك لم يكن عفوه
إلا رعاية جانب نفسه ، إما لتحصيل ما ينبغي ، أو لدفع ما لا ينبغي ، وأما الإله
سبحانه فإنه كامل بذاته فيستحيل أن تحدث له صفات كمال لم تكن ، أو يزول عنه نقصان
كان ، وإذا كان كذلك لم يكن فعوه إلا رعاية لجانب المعفو عنه .
فقوله : « يَغْفِر لِي » معناه : أن غفرانه لي ولأجلي ،
لا لأجل أمر عائد إليه ألبتة .
وثانيها :
كأنه قال : خلقتني لا لي ، فإنك حين خلقتني لم أكن
موجوداً ، فإذا عفوت كان ذلك العفو لأجلي ، فلما خلقتني أولاً مع أني ما كنت
محتاجاً إلى ذلك الخلق ، فلأن تغفر لي وتعفو عني حال ما أكون في أشد الحاجة إلى
العفو والمغفرة كان أولى .
وثالثها : أن إبراهيم - عليه السلام - كان مع شدة
استغراقه في المعرفة شديد الفرار عن الوسائط ، ولذلك لما قال له جبريل : « ألك حاجة؟ »
قال : « أما إليك فلا » فهاهنا قال : { أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي } أي
: بمجرد عبوديتي واحتياجي إليك تغفر لي خطيئتي ، لا أن تغفرها بواسطة شفاعة شافع ،
فإن قيل : لم علق غفران الخطيئة بيوم الدين وإنما تغفر في الدنيا؟
فالجواب : لأن أثرها يظهر يوم الدين ، وهو الآن خفي لا
يعلم .
رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
(83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ
جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي
يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا
مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)
قوله تعالى : { رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي
بالصالحين } . لما حكى عن إبراهيم عليه السلام - ثناءه على الله - ذكر بعد ذلك
دعاءه ومسألته ، وذلك تبيه على أن تقديم الثناء على الدعاء من المهمات . فإن قيل :
لِمَ لَمْ يقتصر إبراهيم على الثناء ولا سيما يروى عنه أنه قال : حسبي من سؤالي
علمه بحالي؟
فالجواب : أنه عليه السلام إنما ذكر ذلك حين اشتغاله
بدعوة الخلق إلى الحق لأنه قال : { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي إِلاَّ رَبَّ العالمين } [ الشعراء : 77
] ثم ذكر الثناء ، ثم ذكر الدعاء لأن الشارع لا بد له من تعليم الشرع ، فأما حين (
ما ) خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعلم الشرع اقتصر على قوله : « حسبي من سؤالي علمه
بحالي » واعلم أن قوله : { رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بالصالحين }
أجابه الله تعالى بقوله { وَإِنَّهُ فِي الآخرة لَمِنَ الصالحين } [ البقرة : 130 ] .
والمراد ب « الحكم » : إدراك الحق والعلم ، لأن النبوة
كانت حاصلة له ، وتحصيل الحاصل محال ، وهذا قول مقاتل . وقال ابن عباس : معرفة
حدود الله وأحكامه .
وقال الكلبي : النبوّة « وَأَلْحِقْنِي بالصَّالِحِينَ »
من قبلي من النبيين في المنزلة والدرجة
.
قوله :
{ واجعل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخرين } . أي : ثناء
حسناً ، وذكراً جميلاً ، وقبولاً عاماً في الأمم التي تجيء بعدي . قال ابن عباس :
أعطاه الله بقوله : { وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين } [ الصافات : 108 ] فأهل
الأديان يتولونه ويثنون عليه .
قال القتيبي : وضع اللسان موضع القول على الاستعارة ،
لأن القول يكون به .
وقيل :
المراد منه : أن يجعل في ذريته في آخر الزمان من يكون
داعياً إلى الله تعالى وذلك هو محمد - عليه السلام - فالمراد من قوله : { واجعل
لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخرين } بعثه محمد - صلى الله عليه وسلم - .
قوله
: { واجعلني ( مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النعيم } « مِنْ
وَرَثَةِ » إما أن يكون مفعولاً ثانياً ، أي : مستقراً أو كائناً من ورثة . وإما
أن يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني ، أي : وارثاً من ورثة . واعلم أنه لما طلب
سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الآخرة ، وهي جنة النعيم ، وشبهها بما يورث لأنه
الذي يغتنم في الدنيا ، فشبه غنيمة الآخرة بغنيمة الدنيا .
قوله
: { واغفر لأبي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضآلين } . لما فرغ
من طلب السعادت الدنيوية والأخروية لنفسه طلبها لأشد الناس التصاقاً به ، وهو أبوه
، وفيه وجهان :
الأول : أن المغفرة مشروط بالإسلام ، وطلب المشروط متضمن
لطلب الشرط ، فقوله « واغْفِر لأَبِي » كأنه دعاء له بالإسلام .
الثاني :
أن أباه وعده بالإسلام لقوله : { وَمَا كَانَ استغفار
إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ } [ التوبة : 14 ] فدعا له قبل أن
يتبين له ( أنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّه ) ، كما سبق في سورة التوبة .
وقيل : إن أباه قال له : إنه على دينه باطناً وعلى دين
نمروذ ظاهراً تقيَّة وخوفاً ، فدعا له لاعتقاده أن الأمر كذلك ، فلما تبين له خلاف
ذلك تبرأ منه ولذلك قال في دعائه : { إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضآلين } فلولا اعتقاده
فيه أنه في الحال ليس بضال لما قال ذلك
.
قوله : { وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ } ( قال
الزمخشري ) : الإخزاء من الخزي ، وهو الهوان ، ومن الخزاية ، وهي الحياء . وهذه
الآية تدل على أنه لا يجب على الله شيء كما تقدم في قوله : { والذي أَطْمَعُ أَن
يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدين } . فإن قيل : لما قال أولاً : { واجعلني
مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النعيم } كان كافياً عن قوله : { وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ
يُبْعَثُونَ } . وأيضاً فقد قال الله تعالى : { إِنَّ الخزي اليوم والسواء عَلَى
الكافرين } [ النحل : 27 ] فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم؟
فالجواب : أن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، فكذا درجات
الأبرار خزي المقربين ، وخزي كل واحد بما يليق به .
قال الزمخشري : في ( يبعثون ) ضمير العباد لأنه معلوم ،
أو ضمير الضالين .
قوله :
{ يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ . . . الآية }
. { يَوْمَ لاَ يَنفَعُ } بدل من « يوم » قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله
تعالى إلى آخر الآيات مع إعرابه { يَوْمَ لاَ يَنفَعُ } بدلا من « يَوْمَ
يُبَعَثُون » . وردّه أبو حيان بأن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه
آو آخر مثله مقدر . وعلى كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين . واعلم أن
الله تعالى قد أكرمه بهذا الوصف حيث قال : { وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ
إِذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } [ الصافات : 83 - 84 ] .
قوله : { إِلاَّ مَنْ أَتَى الله } فيه أوجه :
أحدها : أنه منقطع ، أي { إِلاَّ مَنْ أَتَى الله
بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } فإنه ينفعه ذلك
.
وقال الزمخشري : ولا بد مع ذلك من تقدير المضاف ، وهو
الحال المراد بها سلامة القلب ، وليست من جنس المال والبنين حتى يؤول المعنى إلى
أن البنين والمال لا ينفعان ، وإنما ينفع سلامة القلب ، ولو لم يقدر المضاف لم
يتحصل لاستثناء معنى .
قال أبو حاين : ولا ضرورة تدعو إلى حذف المضاف كما ذكر .
قال شهاب الدين : إنما قدر المضاف ليتوهم دخول المستثنى
في المستثنى منه لأنه متى لم يتوهم ذلك لم يقع الاستثناء ، ولهذا منعوا : صَهَلَتِ
الخَيْلأُ إلاَّ الإِبِلَ . إلاَّ بتأويل .
الثاني : أنه مفعول به قوله : « لاَ يَنْفَعُ » أي : لا
ينفع المال والبنون إلا هذا الشخص فإن هينفعه ماله المصروف في وجوه البِرِّ وبنوه
الصلحاء ، لأنه علَّمهم وأحسن إليهم
.
الثالث :
أنه بدل من المفعول المحذوف ، أو مستثنى منه ، ( إذ
التقدير : لا ينفع مال ولا بنون أحداً من الناس إلا من كانت هذه صفته ، والمستثنى
منه ) يحذف كقوله
3912 - وَلَمْ يَنْجُ إِلاَّ جَفْنُ سَيْفٍ وَمِئْزَرا ...
أي : ولم ينج بشيء .
الرابع :
أنه بدل من فاعل « يَنْفَعُ » فيكون مرفوعاً . قال أبو
البقاء : وغلب من يعقل فيكون التقدير : إلاّ مالُ من ، أو بنون من فإنه ينفع نفسه
وغيره بالشفاعة .
قال شهاب الدين : وأبو البقاء خلط وجهاً بوجه ، وذلك أنه
إذا أردنا أن نجعله بدلاً من فاعل « يَنْفَعُ » قلنا : فيه طريقتان :
إحداهما :
طريقة التغليب ، أي : غلَّبنا البنين على المال ،
فاستثنى من البنين فكأنه قيل : لا ينفع البنون إلا من أتى من البنين بقلب سليم
فإنه ينفع نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة
.
والطريقة الثانية : أن نقدر مضافاً محذوفاً قيل « من »
أي : إلاّ مال من ، أو بنو من ، فصارت الأوجه خمسة . ووجه الزمخشري اتصال
الاستثناء بوجهين :
أحدهما : إلا حالة { مَنْ أَتَى الله بِقَلْبٍ سَلِيمٍ }
وهو من قوله :
3913 - تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ ... وما
ثوابه إلا السيف ، ومثاله أن يقال : هل لزيدٍ مالٌ وبنون؟ فيقال : مالُه وبنُوه
سلامة قلبِهِ ، يريد نَفْيَ المالِ والبنين عنه ، وإثبات سلامة قلبه بدلاً عن ذلك .
والثاني
: قال : وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال
والبنين في معنى الغنى ، كأنه قيل : يوم لا ينفع غنى إلا من أتى الله ، لأن غنى
الرجل في دينه بسلامه قلبه ، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه .
فصل
وفي « السليم » ثلاثةأوجه :
قال ابن الخطيب : أصحها : أن المراد منه سلامه النفس عن
الجهل والأخلاق الرذيلة . وقيل : السليم : الخالص من الشرك والشك ، فأما الذنوب
فليس يسلم منها أحد ، وهذا قول أكثر المفسرين . وقال سعيد بن المسيب : القلب
السليم هو الصحيح ، وهو قلب المؤمن ، لأن قلب الكافر والمنافق مريض ، قال الله تعالى
: { فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ } [ البقرة : 10 ] [ المائدة : 52 ] [ الأنفال : 49
] . وقيل : السليم : هو اللديغ من خشية الله . وقيل : السليم : هو الذي سَلَّم وأَسْلَم وسَالَم
واسْتَسْلَم .
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90)
وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ
تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ
(93) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (94) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ
أَجْمَعُونَ (95) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا
لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98) وَمَا
أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (99) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا
صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (103) وَإِنَّ
رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (104)
قوله تعالى : { وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ } أي
: أن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويفرحون بأنهم المحشورون إليها . { وَبُرِّزَتِ
الجحيم لِلْغَاوِينَ } أي : أُظْهِرَت
.
وقرأ مالك بن دينار : « وبَرَزت » بفتح الباء والراء خفيفة
مبنياً للفعل مسنداً ل « الجحيم
» ، فلذلك
رفع ، والمراد ب « الغاوين » الكافرون
.
{ وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ مِن
دُونِ الله هَلْ يَنصُرُونَكُمْ } : يمنعونكم من العذاب بنصرتهم ، أو ينفعون
أنفسهم بانتصارهم .
قوله
: « فَكُبْكِبُوا » أي : أُلْقوا وَقُلِبَ بعضهم على بعض
. قال الزمخشري : الكَبْكَبَة . تَكرِير الكبِّ ، جعل التكرير في اللفظ دليلاً
على التكرير في المعنى .
وقال ابن عطية نحواً منه ، قال : وهو الصحيح ، لأن تكرير
الفعل بَيِّنٌ نحو : صَرَّ وَصَرْصَرَ ، وهذا هو مذهب الزجاج .
وفي مثل هذا البناء ثلاثة مذاهب :
أحدها : هذا
.
والثاني : وهو مذهب البصريين أن الحروف كلها أصول .
والثالث :
وهو قول الكوفيين : أن الثالث مبدل من مثل الثاني : فأصل
« كَبْكَبَ » : كَبَّبَ ، بثلاث باءات ، ومثله « لَمْلَمَ ، وَكَفْكَفَ » ،
هذا إذا صح المعنى بسقوط الثالث ، فأما إذا لم يصح المعنى بسقوطه كانت كلها أصولاً
من غير خلاف نحو : « سِمْسِم ، وخِمْخِم » . وواو « كُبْكِبُوا » قيل : للأَصنام ،
إجراء لها مجرى العقلاء . وقيل : ( لعابديها ) .
فصل
قال ابن عباس : جمعوا . وقال مجاهد : دُهْوِرُوا . وقال
مقاتل : قذفوا وقال الزجاج : طُرِحَ بعضُهم على ( بعض ) . وقال القتيبي : أُلْقُوا
على رؤوسهم « هُمْ والغَاوُوْن » يعني : الشياطين ، قاله قتادة ومقاتل . وقال الكلبي : كَفَرَةُ الجن . { وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ } أتباعه
من الجن والغنس . وقيل : ذريته
.
قوله : { وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ } جملة حالية
معترضة بين القول ومعموله ومعمول الجملة القسمية .
قوله :
{ إِن كُنَّا لَفِي } . مذهب البصريين : أن « إن » مخففة
، واللام فارقة . ومذهب الكوفيين : أن « إن » نافية ، واللاام بمعنى « إلا » .
فصل
المعنى :
قال الغاوون للشياطين والمعبودين { وَهُمْ فِيهَا
يَخْتَصِمُونَ } مع المعبودين ، ويجادل بعضهم بعضا : { تالله إِن كُنَّا لَفِي
ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } يذكرون ذلك حين يروا صورها على وجه الاعتراف ( بالخطأ العظيم
وعلى ) وجه الندامة لا على وجه المخاطبة ، لأنها جماد لا تخاطب ، وأيضاً فلا
ذَنْبَ لها بأن عَبَدها غيرها . ومما يدل على أن ذلك ليس
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ
لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
(107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُونِ (110) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا
عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي
لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا
إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ
الْمَرْجُومِينَ (116) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي
وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْنَاهُ
وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ
(120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121)
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)
قوله تعالى : { كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ المرسلين } الآيات . لما
قصَّ على محمد - صلى الله عليه وسلم - خبر موسى وإبراهيم - عليهما السلام - تسلية له مما يلقاه
من قومه قص عليه أيضاً نبأ نوح ، فقد كان نبؤه أعظم من نبأ غيره ، لأنه دعاهم ألف
سنة إلا خمسين عاماً ، ومع ذلك كذبه قومه .
قوله : « كَذَّبَتْ » إنما أَنتَ فعل القوم لأنه مؤنث
بدليل تصغير « القوم » على ( قُوَيْمَة ) وقيل : لأن القوم بمعنى أُمَّةٍ ، ولما
كانت آحاده عقلاء ذكوراً وإناثاً عاد الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور ، فقيل :
لهم أخوهم . وحكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين لوجهين :
أحدهما :
أنهم وإن كذبوا نوحاً لكن تكذيبه في المعنى يتضمن تكذيب
غيره ، لأن طريقة معرفة الرسل لا تختلف من حيث المعنى؛ لأن كل واحد من المرسلين
جاء بما جاء به الآخر ، فلذلك حكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين .
وثانيهما : أن قوم نوح كذبوا جميع رسل الله ، إما لأنهم
كانوا من الزنادقة أو من البراهمة
.
قوله :
« أَخُوهُمْ » لأنه كان منهم ، من قول العرب : يا أخا
بني تميم . يريدون يا واحداً منهم ، فهو أخوهم في النسب لا في الدين « أَلاَ
تَتَّقُونَ » أي : عقاب الله ، فحذف مفعول ( تَتَّقُونَ ) .
{ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ } أي : على الوحي ،
وكان مشهوراً فيهم بالأمانة كمحمد - صلى الله عليه وسلم - في قريش ، فكأنه قال : كنتُ
أميناً من قبل ، فكيف تتهمونني اليوم؟ ثم قال : « فاتَّقُوا الله » بطاعته وعبادته
« وأَطِيْعُون » فيما أمرتكم به من الإيمان والتوحيد ، { وَمَآ أَسْأَلُكُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ } أي : على ما أنا فيه من ادعاء الرسالة . لئلا يظن به أنه
دعاهم رغبة في الدنيا ، ثم قال : { فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ } . فإن قيل : فلماذا كرر
الأمر بالتقوى؟
فالجواب : لأنه في الأول أراد : ألا تتقون مخالفتي ،
وأنا رسول الله ، وفي الثاني : ألا تتقون مخالفتي ولست آخذاً منكم أجراً ، فهو في
المعنى مختلف ، ولا تكرار فيه ، وقد يقول الرجل لغيره : ألا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك
صغيراً ، ألا تتقي الله وقد علمتك كبيراً . وإنما قدم الأمر بتقوى الله على الأمر
بطاعته ، لأن تقوى الله علة لطاعته ، فقدم العلة على المعلول .
قوله { أَنُؤْمِنُ لَكَ واتبعك الأرذلون } « وَاتَّبَعَ
» جملة حالية من كاف « لك » .
قال الزمخشري : والواو للحال ، وحقها أن يضمر بعدها ( قد
) وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو حيوة : « وَأَتْبَاعُكَ » مرفوعاً جمع تابع «
كَصَاحِبٍ وَأَصْحَاب » أو تَبيع ك « شَرِيْف وأَشْرَاف » ، أو « تبع » ك ( برم
وأَبْرام ) وفي رفعه وجهان :
أحدهما : أنه مبتدأ ، و « الأَرْذَلُونَ » خبره ،
والجملة حالية أيضاً .
والثاني : أنه عطف على الضمير المرفوع في « نُؤْمِنُ » ،
وحسَّنَ ذلك الفصل بالجار ، و « الأَرْذَلُونَ » صفته .
وقرأ اليمانيُّ : « وأَتْبَاعِكَ » بالجر عطفاً على
الكاف في « ذَلِكَ » وهو ضعيف أو ممنوع عند البصريين ، وعلى هذا فيرتفع «
الأَرْذَلُونَ » على خبر ابتداء مضمر ، أي : هم الأرذلون وقد تقدم مادّةُ «
الأَرْذَلِ » في هود .
فصل
الرذالة : الخِسَّة والذِّلة ، وإنما استرذلوهم لاتّضاع
نسبهم وقلة نصيبهم في الدنيا .
وقيل : كانوا من أهل الصناعات الخسيسة كالحياكة
والحِجَامَة .
وهذه الشبهة في غاية الركاكة ، لأن نوحاً - عليه السلام
- بعث إلى الخلق كافة ، فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغنى وشرف المكاسب وخستها ،
فأجابهم نوح عنه بالجواب الحق ، وهو قوله : { وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُواْ
يَعْمَلُونَ } أي : ما أعلم أعمالهم وصنائعهم ، وليس عليّ من دناءة مكاسبهم
وأحوالهم شيء ، إنما كُلِّفت أن أدعوهم إلى الله ولي منهم ظاهر أمرهم .
قوله : « وَمَا عِلْمِي » يجوز في « مَا » وجهان :
أظهرهما : أنها استفهامية في محل رفع بالابتداء ، و «
عِلْمِي » خبرها ، والباء متعلقة به
.
والثاني : أنها نافية ، والباء متعلقة ب « علمي » أيضاً
، قاله الحوفي . ويحتاج إلى إضمار خبر ليصير الكلام به ( جملة ) .
قوله :
{ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ على رَبِّي } « إِنْ » نافية
، أي : ما حسابهم إلا على ربي ، ومعناه : لا نعتبر إلا الظاهر من أمرهم دون ما
يخفى .
قوله :
« لَوْ تَشْعُرُوْن » جوابها محذوف ، ومفعول « تشعرون »
أيضاً ، والمعنى « لَوْ تَشْعُرُونَ » تعلمون ذلك ما عبتموهم بصنائعهم .
قال الزجاج : الصناعات لا تَضُرُّ في الدِّيَانَاتِ .
وقيل : معناه : إني لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ، ويوفقهم ويخذلكم .
وقرأ الأعرج وأبو زُرعة : « لَوْ يَشْعُرُونَ » بياء
الغيبة ، هو التفات ، ولا يحسُنُ عَوْدُه على المؤمنين .
قوله :
{ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ المؤمنين } وذلك كالدلالة على
أن القوم سألوه إبعادهم فبيّن أن الدين يمنعه عن طردهم ، وقد آمنوا به ، وبيَّن أن
الغرض من تحمل الرسالة كونه نذيراً : فقال : { إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
} أي : إني أُخَوِّف من كذبني ولم يقبل مني ، فمن قبل فهو القريب ، ومن رد فهو
البعيد ، فلما أجابهم بهذا الجواب لم يكن منهم إلا التهديد فقالوا : { لَئِنْ
لَّمْ تَنْتَهِ يانوح لَتَكُونَنَّ مِنَ المجرمين } .
قال مقاتل والكلبي : من المقتولين بالحجارة .
وقال الضحاك : من الشمئومين . فعند ذلك حصل اليأس لنوح
من فلاحهم ، وقال : { قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ } . وليس الغرض منه
إخبار الله تعالى بالتكذيب لعلمه بأنه عالم الغيب والشهادة ، ولكنه أراد : لا
أدعوك عليهم لما آذوني ، وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ولأنهم كذبوك في وحيك
ورسالتك : { فافتح بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً } أي : فاحكم بيني وبينهم .
و « فَتْحاً » يجوز أن يكون مفعولاً به بمعنى المفتوح ، وان يكون
مصدراً مؤكداً . والفَتَاحَةُ : الحكومة . والفَتَّاح : الحكم ، لأنه يفتح
المستغلق . والمراد إنزال العقوبة عليهم لقوله عقيبه : « وَنَجِّنِي » ، ولولا أن
المراد إنزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معنى .
قوله
: « وَنَجِّنِي » المُنجَّى « منه محذوف لفهم المعنى ،
أي : مما يَحِلُّ بقومي ، و » مِنَ المُؤْمِنِينَ « بيان لقوله : » مَنْ مَعِيَ « .
قوله : { فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الفلك
المشحون } .
قال الزمخشري : الفُلك : السفينة ، واحدها : فُلْك ، قال
الله تعالى : { وَتَرَى الفلك مَوَاخِرَ فِيهِ } [ النحل : 14 ] فالواحد بوزن
( قُفْل ) والجمع بوزن ( أًسْد ) وَالمَشْحُون : » المَمْلُوء المُوقَر « ، يقال : شَحَنَها عليهم
خَيْلاً ورجَالاً أي ملأها والشَّحْنَاء : العداغوة لأنهما تملأ الصدور إحناً .
والفُلْك هنا مفرد بدليل وصفه بالمرفد ، وقد تقدم الكلام عليه في البقرة .
فصل
دلَّت الآية على أن الذين نجوا معه كان فيهم كثرة ، وأن
الفك امتلأ بهم وبما صحبهم من الحيوانات ، ثم إنه تعالى بعد أن نجاهم أغرق الباقين
فقال : { ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الباقين إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ
أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم } .
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ
أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا
عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ
(128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَإِذَا
بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131) وَاتَّقُوا
الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ
(133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ
عَظِيمٍ (135) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ
الْوَاعِظِينَ (136) إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137) وَمَا نَحْنُ
بِمُعَذَّبِينَ (138) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً
وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (139) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ
الرَّحِيمُ (140)
قوله تعالى : { كَذَّبَتْ عَادٌ المرسلين } الآية . الكلام في فاتحة
هذه القصة كالكلام في فاتحة قصة نوح . وقوله : « تَعْبَثُون » جملة حالية من فاعل «
تبنون » . والرِّيعْ - بكسر الراء وفتحها - : جمع « رِيْعَة » وهو في اللغة :
المكان المرتفع ، قال ذو الرمّة .
3916 - طِرَاقُ الخَوَافِي مُشْرِقٌ فَوْقَ رِيْعَةٍ ...
نَدَى لَيْلِهِ فِي ريْشِهِ يَتَرَقْرَقُ
وقال أبو عبيدة : وهو الطريق ، وأنشد للمسيَّب بن علس
يصف ظعناً :
3917 - فِي الآلِ يَخْفِضُهَا وَيَرفَعُهَا ... رِيْعٌ
يَلُوْحُ كَأَنَّهُ سَحْلُ
والرَّيع - بالفتح - : ما يحصل في الخراج .
فصل
قال الوالبي عن ابن عباس : الرَّيْع : كل شرف . وقال
الضحاك ومقاتل : بكل طريق وهو رواية العوفي عن ابن عباس . وعن مجاهد قال : هو الفج
بين جبلين وعنه أيضاً أنه المنظر . و « الآية » : العَلَم .
قال ابن عباس : كانوا يبنون بكل ريع علماً يعبثون فيه
بمن يمر في الطريق إلى هود - عليه السلام - . وقيل : كانوا يبنون في الأماكن المرتفعة
ليعرف بذلك غناهم ، فنهُوا عنه ، ونسبوا إلى العبث . وقال سعيد بن جبير ومجاهد :
هي بروج الحمام ، لأنهم كانوا يلعبون بالحمام .
قوله : { وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ
تَخْلُدُونَ } قال مجاهد : قصوراً مُشَيَّدة .
واحدتها مَصْنَعة . « لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُون » . العامة
على تخفيفه مبنياً للفاعل . وقتادة : بالتشديد مبنياً للمفعول ، ومنه قور امرىء القيس :
3918 - وَهَلْ يَنْعَمَنْ إِلاَّ سَعِيْدٌ مُخَلَّدٌ ...
قَلِيْلُ الهُمُوْم مَا يَبيْتُ بِأَوْجَال
و « لَعَل » هنا على بابها . وقيل : للتعليل . ويؤيده
قراءة عبد الله : « كَيْ تَخْلِدُون
» .
وقيل :
للاستفهام ، قاله زيد بن عليّ ، وبه قال الكوفيون . وقيل
: معناه التشبيه ، أي : كأنكم تخلدون . ويؤيده ما في حرف أبيّ : « كَأَنَّكم
تُخلدون » بضم التاء مخففاً ومشدداً . وقرىء : « كأَنَّكُم خَالِدُونَ » ولم يعلم من نصب
عليها أنها تكون للتشبيه . والمعنى : كأنكم تبقون فيها خالدين . قوله : « وَإِذَا
بَطَشْتُم » أي : وإذا أردتم ، وإنما احتجنا إلى تقدير الإرادة لئلا يتحد الشرط
والجزاء ، و « جَبَّارِين » حال . واعلم أن اتخاذ الأبنية العالية يدل على حب
الدنيا ، واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء ، والجبارية تدل على حب التفرد بالعلو
، وهذه صفات الإِلهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ولما ذكر هود هذه الأشياء قال : {
فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ } زيادة في دعائهم إلى الآخرة ، وزجراً لهم عن حب الدنيا
والاشتغال بالسرف والتجبر ، ثم وصل هذا الوعظ بما يؤكد القبول بأن نبههم على نعم
الله تعالى عليهم فقال : { واتقوا الذي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ } أي :
أعطاكم من الخير ما تعلمون ، ثم فصل ذلك الإعطاء فقال ] : { أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ
وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } أي
: بساتين وأنها ، { إني أَخَافُ عَلَيْكُمْ } .
قال ابن عباس : « إِن عَصَيْتُمُوني » عَذَابَ يَوْمٍ
عَظِيم .
قوله : « أَمَدَّكُم بأَنْعَام » فيه وجهان :
أحدهما : أن الجملة الثانية بيان للأولى وتفسير لها .
والثاني :
أن « بأنعام » بدل من قوله : « بِمَا تَعْلَمُون »
بإعادة العامل ، كقوله : { اتبعوا المرسلين اتبعوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ (
أَجْراً ) } [ يس : 20 - 21
] .
قال أبو حيان : والأكثرون لا يجعلون هذا بدلاً وإنما
يجعلونه تكريراً ، وإنما يجعلون بدلاً بإعادة العامل إذا كان حرف جر من غير إعادة
متعلقه نحو : « مَرَرْتُ بزيد بأخيك » ولا يقولون : « مررت بزيد مررت بأخيط » على
البدل .
قوله : { أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ الواعظين } معادلة لقوله :
« أَوَعَظْتَ » . وإنما أتى بالمعادل كذا دون قوله : « أم لم تعظ » لتواخي الفواصل
. وأبدى له الزمخشري معنى فقال : وبينهما فرق ، لأن المعنى : سواء علينا أفلعت هذا
الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلاً من أهله ومباشريه ، فهو أبلغ في قلة اعتدادهم
بوعظه من قولك : « أم لم تعظ »
.
وقرأ العامة : « أَوَعَظْتَ » بإظهار الظاء قبل التاء .
وروي عن أبي عمرو والكسائي وعاصم ، وبها قرأ الأعمش وابن محيصن بالإدغام . وهي
ضعيفة ، لأن الظاء أقوى ، ولا يدغم الأقوى في الأضعف ، على أنه قد جاء من هذا في
القرآن العزيز أشياء متواترة يجب قبولها نحو : « زُحْزِحَ عَنْ » و « لَئِنْ
بَسَطْتَ » .
فصل
لما وعظهم ورغبهم وخوفهم أجابهوه بقولهم : « سَوَاءٌ
عَلَيْنَا » أي : مستو عدنا أوعظت أم لم تكن من الواعظين أظهروا قلة أكتراثهم
بكلامه ، ثم قالوا : { إِنْ هذا إِلاَّ خُلُقُ الأولين } . قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
بفتح الخاء وسكون اللام ، أي : اختلاق الأولين وكذبهم ، كقوله : « وَتَخْلُقُونَ
إفْكاً » والباقون بضمتين . فقيل :
معناهما : الاختلاق ، وهو الكذب . وكذا قرأ ابن مسعود .
وقيل : عادة الأولين من قبلنا حياة وموت هو خلق الأولين وعادتهم . وروى الأصمعي عن
نافع ، وبها قرأ أبو قلابة ضم الخاء وسكون اللام ، وهي تخفيف المضمومة . ثم قالوا
: { وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ } أظهروا بذلك تقوية نفسوهم فيما تمسكوا به من
إنكار المعاد ، فعند هذا بين الله تعالى أنه أهلكهم ، وقد سبق بيان كيفية الهلاك .
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ
لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
(143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي
مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ
طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149)
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ
(151) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (152) قَالُوا
إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (153) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا
فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (154) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا
شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ
فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ
(157) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ
مُؤْمِنِينَ (158) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (159)
قوله تعالى : { كَذَّبَتْ ثَمُودُ المرسلين } تقدم نظيره .
وقُوله :
{ أَتُتْرَكُونَ فِي مَا [ هَاهُنَآ آمِنِينَ } أي :
أتظنون أنكم تتركون ] في دياركم « آمِنِينَ » وتطعمون في أنه لا دار [ للمجازاة ] .
وقوله : { فِي مَا هَاهُنَآ } : في الذي استقر في هذا
المكان من النعيم ، ثم فسَّره [ بقوله : { فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } ] .
قوله :
« فِي جَنَّاتٍ » بدل في « فِي ما ههُنَا » بإعادة
العامل ، فصّل بعدما أجمل كما في القصة قبلها ، و « ما » موصولة وظرف المكان صلتها .
قوله
: « وَنَخْل » يجوز أن يكون من باب ذكر الخاص بعد العام
، لأن الجنات تشمل النخل ، ويجوز أن يكون تكريراً للشيء الواحد بلفظ آخر ، فإنهم
يطلقون الجنة ولا يريدون إلا النخيل ، قال زهير :
3919 - كَأَنَّ عَيْنَيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ ...
مِنَ النَّوَاضِعِ تَسْقِي جَنَّةً سُحُقَا
و « سُحُقاً » : جمع سَحُوق ، ولا يوصف به إلا النخيل . وقيل :
المراد ب « الجَنَّات » غيرها من الشجر ، لأن اللفظ يصلح لذلك ، ثم يعطف عليها النخل . والطلع الكفرى
وهو : عنقود التمر قبل خروجه من الكم . وقال الزمخشري : الطلع : هو الذي يطلع من النخلة كنصل
السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو
: هو اسم للخارج من الجذع كما هو بِعُرْجُونه ، و «
الهضيم » : قال ابن عباس : هو اللطيف ، ومنه قولهم : كشح هضيم . وروى عطية عنه : يانع .
وقال عكرمة : اللين . وقيل : المتراكب . قال الضحاك ومقاتل : قد ركب بعضه بعضاً حتى هضم
بعضه بعضاً ، أي : كسره .
وقال أهل المعاني : هو المنضم بعضه إلى بعض في وعائه قبل
أن يظهر .
وقال الأزهري : الهضيم : هو الداخل بعضه في بعض من النضج
والنعامة . وقيل : هضيم ، أي : هاضم يهضهم الطعام ، وكل هذا للطافته .
قوله :
« وَتَنْحَتُونَ » . العامة على الخطاب وكسر الحاء .
والحسن وعيسى وأبو حيوة يفتحها . وعن الحسن أيضاً : « تَنْحَاتُونَ » بألف للإشباع
. وعنه وعن أبي حيوة « يَنْحِتُونَ » بالياء من تحت ، وتقدم ذلك كله في الأعراف .
قوله :
« فَارِهِينَ » . قرأ الكوفيون وابن ذكوان : « فارهين »
بالألف ، كما قرءوا : « حَاذِرُونَ » بها . والباقون : « فَرِهِينَ » بدون ألف ،
كما قرءوا : « حَذِرُونَ » بدونها
.
والفراهة : النشاط والقوة . وقيل : الحذق ، يقال دابة
فاره ، ولا يقال : فارهة ، وقد فره يفره فراهة و « فارهين » حال من الناحتين .
فصل
من قرأ : « فرهين » قال ابن عباس : أشِرين بطرين . وقال
عكرمة : ( ناعمين ) . وقال مجاهد : شرهين . وقال قتادة : معجبين بصنيعكم . وقال
السدي : متجبرين . وقال الأخفش : فرحين ، والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل :
مدحته ومدهته . وقال الضحاك : كيسين . { فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ وَلاَ تطيعوا
أَمْرَ المسرفين } .
قال ابن عباس : المشركين . وقال مقاتل : هم التسعة الذين
عقروا الناقة ( وهم الَّذِينَ ) يُفْسِدُونَ فِي الأَرْض بالمعاصي « ولا يُصْلِحُونَ
» مع قوله : { الذين يُفْسِدُونَ فِي الأرض } ؟ فالجواب : أن فسادهم خالص ليس معه شيء من الصلاح
كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح . ثم إن القوم أجابوه بقولهم : {
إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ المسحرين }
. قال مجاهد
.
وقتادة : من المسحورين : من المخدوعين ، أي : ممن سحر
مرة بعد مرة . وروى أبو صالح عن ابن عباس : أي : من المخلوقين المعللين بالطعام
والشراب . قال المؤرج :
المسحَّر : المخلوق بلغة بجيل ، يريد : أنك تأكل الطعام
والشراب ، أي : لست بملك ، بل أن تبشر مثلنا .
والمعنى :
« من المسحرين » أي : ممن له سحر ، وكل دابة تأكل فهي
سحرة ، والسحر : أعلى البطن . وعن الفراء : المسحَّر : من له جوف ، أراد : وإنك
تأكل الطعام والشراب { مَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا } فكيف تكون نبياً؟ « فَأْتِ بِآيَةٍ
» على صحة ما تقول { إِن كُنتَ مِنَ الصادقين } أنك رسول الله إلينا . فقال صالح :
{ هذه نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ } يجوز أن يكون الوصف وحده الجا روالمجرور ، وهو قوله
: ( « لَهَا شِرْبٌ » ) و « شِرْبٌ
» فاعل به لاعتماده . ويجوز أن يكون « لَهَا شِرْبٌ »
صفة ل « ناقة » .
وقرأ ابن أبي عبلة : « شُرْبٌ » بالضم فيهما . والشِّرْب
- بالكسر - النصيب من الماء كالسِّقي ، وبالضم : المصدر .
فصل
روي أنهم قالوا : نريد ناقة عشراء تخرج من الصخرة فتلد
سقباً . فتفكر صالح ، فقال له جبريل - عليه السلام - صلِّ ركعتين ، وسل ربك الناقة
. ففعل ، فخرجت الناقة ، وبركت بين أيديهم ، وحصل سقب مثلها في العظم ، ثم قال لهم
صالح : { هذه نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ } حظ ونصيب من الماء { وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمِ
مَعْلُومٍ } . قال قتادة : كانت يوم شربها تشرب ماءهم كلهم وشربهم في اليوم الذي
لاَ تشرب هي . { وَلاَ تَمَسُّوهَا بسواء } بعقر أو ضرب أو غيرهما {
فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ } روي أن مسطعاً ألجأها إلى مضيف فرماها
بسهم ، فسقطت ، ثم ضربها قدار . { فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَادِمِينَ } على
عقرها . فإن قيل : لم أخذهم العذاب وقد ندموا؟ فالجواب : أن ندمهم كان عند معاينة
العذاب حين لا ينفع الندم . وقيل :
لم يكن ندمهم ندم [ التائبين ، لكن ندم ] [ الخائفين ]
من العقاب العاجل . { فَأَخَذَهُمُ العذاب إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ
أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم } .
كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ
لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
(162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) أَتَأْتُونَ
الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ
مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166) قَالُوا لَئِنْ لَمْ
تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167) قَالَ إِنِّي
لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ
(169) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي
الْغَابِرِينَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا
فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (173)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ
مُؤْمِنِينَ (174) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (175)
قوله تعالى : { كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين }
الآيات .
قوله :
« مِنَ العالِمينَ » . يحتمل عوده إلى الآتي ، أي : أنتم
من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة ، وهي إتيان الذكران . [ ويحتمل عوده إلى
المأتى ، أي : أنتم اخترتم الذكران ] من العالمين لا الإناث منهم .
قوله :
« مِنْ أَزْوَاجِكُمْ » . يصلح أن يكون تبييناً ، وأن
يكون للتبعيض ، ويُراد بِمَا خلق العضو المباح منهن ، وكانوا يفعلون مثل ذلك
بنسائهم . { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ } . معتدون مجاوزون الحلال إلى الحرام ،
والعادي : المعتدي في ظلمه .
والمعنى : أتركبون هذه المعصية على عظمها { بَلْ أَنتُمْ
قَوْمٌ عَادُونَ } في جميع المعاصي { قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يالوط
لَتَكُونَنَّ مِنَ المخرجين } أي : من جملة من أخرجناه من بلدنا ، ولعلهم كانوا
يخرجون من أخرجوه على أسوأ الأحوال
.
قوله
: « لِعَمَلِكُمْ » كقوله : { إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ
الناصحين } [ الأعراف : 21 ] وقد تقدم . وقيل : « مِنَ القَالِينَ » صفة لخبر محذوف ، هذا
الجار متعلق به ، أي : إني قال : { لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القالين } المبغضين . والقِلَى :
البغض الشديد ، كأنه بُغْضٌ يقلي الفؤاد والكبد . وقوله « مِنَ القَالِينَ » أبلغ
من أن يقول : إني لعملكم قالٍ ، كما تقول : فلان من العلماء ، أبلغ من قولك : فلان
عالم .
ويجوز أن يراد : من الكاملين في قِلاكم . [ والقَالِي :
المُبْغِضُ ، يقال : قَلاَهُ يَقْلِيهِ قِلًى ، وَيَقْلاَهُ ، وهي شاذة ، قال :
3920 - وَتَرْمِينَنِي بالطَّرْفِ أَيْ أَنْتَ مُذْنِبٌ
... وَتقْلِينَنِي لكِنَّ إيَّاكِ لاَ أقْلِي
وقال آخر
:
3921 - والله مَا فَارَقْتكُمْ عَنْ قِلَى لكم ...
وَلكنَّ مَا يُقْضَى فَسَوْفَ يَكُونُ
واسم المفعول فيه : « مَقْلِيّ » والأصل : « مَقْلُويٌّ
» فأدغم ك « مَرْمِيٍّ » قال :
3922 - وَلَسْتُ بِمَقْليِّ الخِلاَلِ ولاَ قَالِي ...
وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم : قَلَى اللَّحْمَ ، أي شَوَاهُ ، فكأنه قلى كبده
بالبغض ووجه الغلط أن هذا من ذوات الياءن وذلك من ذوات الواو .
يقال : قَلَى اللحمِ يَقْلُوه قَلْواً ، فهو قال كَغَازٍ
، و « مَقْلُوّ » كما تقدم ] ، ثم دعا فقال : { رَبِّ نَّجِنِي وَأَهْلِي مِمَّا
يَعْمَلُونَ } من العمل الخبيث
.
قال الله تعالى : « فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ » من
عقوبة عملهم { إِلاَّ عَجُوزاً فِي الغابرين } وهي امرأة لوط ، بقيت في الهلاك
والعذاب ، فإنْ قيل : « فِي الغَابِرينَ » صفة لها ، كأنه قيل : إلاَّ عَجُوزاً [
غابرة ، وإن لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم؟ فالجواب : معناه : إلاَّ عجوزاً ] مقدراً غبورها .
قيل : إنما هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر من الحجارة . { ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخرين } أي :
أهلكناهم { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ المنذرين } والمخصوص
بالذم محذوف ، أي : ( مَطَرُهُمْ ) قال وهب بن منبه : الكبريت والنار . { إِنَّ فِي
ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز
الرحيم } .
فصل
قال القاضي عبد الجبار في تفسير قوله : { وَتَذَرُونَ
مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ } دليل على بطلان الجبر من وجوه :
الأول : أنه لا يقال : « تَذَرُونَ » إلاَّ مع القدرة
على خلافه ، ولذلك لا يقال للمرء : لم تذر الصعود إلى السماء ، كما يقال : لم تذر
( الدخول و ) الخروج .
الثاني : أنه قال : { مَا خَلَقَ لَكُمْ } ولو كان الفعل
لله تعالى لكان الذي خلقه لهم ما خلقه فيهم ووجبه لا ما لم يفعلوه .
الثالث :
قوله تعالى : { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ } لإن كان
تعالى خلق فيهم ما كانوا يعملون ، فكيف ينسبون إلى أنهم تعدوا؟ وهل يقال للأسود :
إنك متعد في لونك؟ وأجيب بأن حاصل هذه الوجوه يرجع إلى أن العبد لو لم يكن موجداً
لأفعال نفسه لما توجه المدح والذم والأمر والنهي عليه ، ( وليس لهذه ) الآية في هذا
المعنى خاصية أزيد مما ورد من الأمر والنهي والمدح والذم في قصة إبراهيم وموسى
ونوح وسائر القصص ، فكيف خَصَّ هذه القصة بهذه الوجوه دون سائِر القصص . وإذا ثبت
أن هذه الوجوه هي ذلك الوجه المشهور فالجواب عنها هما الجوابان المشهوران :
الأول : أنَّ اللَّهَ تعالى لمّا علم وقوع هذه الأشياء
فعدمها محال ، لأَنّ عدمها يستلزم انقلاب العلم جهلاً ، وهو محال ، والمفضي إلى
المحال محال ، وإن كان عدمها محالاً كان التكليف بالترك تكليفاً بالمحال .
الثاني : أنَّ القادر لما كان قادراً على الضدين امتنع
أن يرجح أحد المقدورين على الآخر لا لمرجح ، والمرجح : هو الداعي والإرادة ، وذلك
المرجح مرجح محدث ، فله مؤثر ، وذلك المؤثر إن كان هو العبد لزم التسلسل ، وهو
محال ، وإن كان هو الله تعالى فذاك الجبر على قولك ، فثبت بهذين البرهانيين
القاطعين سقوط ما قاله .
كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176)
إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ
(178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180) أَوْفُوا الْكَيْلَ
وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ
الْمُسْتَقِيمِ (182) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا
فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (183) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ
الْأَوَّلِينَ (184) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185) وَمَا
أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186)
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
(187) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ
عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189) إِنَّ فِي
ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (190) وَإِنَّ رَبَّكَ
لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (191)
قوله تعالى : { كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيكة المرسلين } .
قرأ نافع وابن كثير وابن عامر : « لَيْكَةَ » بلام واحدة
وفتح التاء جعلوه اسماً غير مُعَرَّفٍ ب « أل » مضافاً إليه « أَصْحَاب » هنا وفي
« ص » خاصة .
والباقون : « الأَيْكَةِ » معرفاً ب « أل » مُوافقةً لما
أُجْمَعَ عليه في الحِجْر وفي « ق
» .
وقد اضطربت أقوال الناس في القراءة الأولى ، وتجرأ بعضهم
على قرائها .
ووَجْهُهَا على ما قال أبو عُبَيد : أن ( ليكة ) اسم
للقرية التي كانوا فيها و ( الأَيْكَة
) .
اسم للبلد كُلِّه . قال أبو عُبَيد : لا أحب مفارقة الخط
في شيءٍ من القرآن إلاَّ ما يخرُجُ من كلام العرب وهذا ليس بخارج من كلامها مع صحة
المعنى في هذه الحروف ، وذلك أَنَّا وجدنا في بعض التفاسير الفرق بين « لَيْكَة »
، و « الأيكة » ، فقيل : « لَيْكَةُ » هو اسمٌ للقرية التي كانوا فيها . والأَيْكَة :
البلاد كلها ، فصار الفرق بينهما شبيهاً بما بين ( مَكَّةَ ، وبكَّةَ ) ورأيتهن مع
هذا في الذي يقال : إنه الإمام - مصحف عثمان - مفترقان ، فوجدت التي في « الحِجْر »
والتي في « ق » : « الأَيْكَة »
، ووجدت التي
في « الشعراء » والتي في « ص » « لَيْكَة » ثم اجتمعت عليها مصاحف الأَمْصَار بعدُ
، فلا نعلمها إذاً اختلفت فيها ، وقرأ أهل المدينة على هذا اللفظ الذي قَصَصْنا ،
يعني : بغير ألف ولام ، ولا إجراء
.
انتهى ما قاله أبو عبيدة . قال أبو شامة بعد نقله كلام
أبي عبيدة : هذه عبارته ، وليست سديدة ، فإن اللام موجودة في « لَيْكَة » وصوابه :
بغير ألف وهمزة . قال شهاب الدين : بل هي سديدة ، فإنه يعني بغير ألفٍ ولامٍ
مُعَرفَةٍ لا مطلق لامٍ في الجملة
.
وقد تُعقِّبَ قول أبي عُبيد وأنكروا عليه ، فقال أبو
جعفر : اجمع القراء على خفض التي في « الحِجر » و « ق » فيجب أن يُرَدَّ ما اختلف
فيه إلى ما اتفق عليه إذ كان البلد كله ، فشيء لا يثبت ولا يُعْرَفُ مَنْ قاله ولو
عُرِف لكان فيه نظر ، لأَنَّ أهل العلم جميعاً من المفسرين والعالمين بكلام العرب
على خلافه ، ولا نعلم خلافاً بين أهل اللغة أن « الأَيْكَة » الشجر المُلْتَفُّ .
فأما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرأ في هذين الموضعين
بالفتح ، لأنه في السواد « لَيْكَةَ » فلا حجة فيه ، والقول فيه : إن أصله : «
الأَيْكَة » ثم خففت الهمزة ، فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل
، لأَنَّ اللام قد تحركت فلا يجوز على هذا إِلاَّ الخفض ، كما تقول : « مَرَرْتُ
بِالأَحْمَر » على تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول : « بِلحْمَر » ، فإن شئت كتبته
في الخط على كتبته أولاً ، وإِنْ شئت كتبته بالحذف ، ولم يَجُرْ إلاَّ الخف ،
فلذلك لا يجوز في « الأَيْكَة » إلاَّ الخَفْض ، قال سيبويه : واعلم أَنَّ كل ما
لم ينصرف إذا دَخَلَتْهُ الألف واللام أو أضفته ( انصرف ) .
ولا نعلم أحداً خالف سيبويه في هذا وقال المبرّد في كتاب
الخط : كتبوا في بعض المواضع :
« كَذَّبَ أَصْحَابُ لَيْكَةَ } بغير ألف ، لأن الألف
تذهب في الوصل ، ولذلك غلط القارىء بالفتح فتوهم أن » لَيْكَة « اسم شيء ، وأن
اللام أصل فقرأ : » أَصْحَابُ لَيْكَة « . ؟
وقال الفراء : نرى - والله أعلم - أنها كتبت في هذين
الموضعين بترك الهمز ، فسقطت الألفُ لتحريك اللام . قال مكيّ : تعقَّبَ ابن قتيبة على أبي عبيدة
فاختار » الأَيْكَة « بالألف والهمزة والخفض ، وقال : إِنَّمَا كُتِبَتْ بغير ألف
على تخفيف الهمزة ، قال : وقد أجمع الناس على ذلك ، يعني : في » الحِجْر « و » ق «
فوجب أن يُلحَق ما في » الشعراء « و » ص « بما أجمعُوا عليه ، فما أجمعوا عليه شاهد
لما اختلفوا فيه . وقال أبو إسحاق : القراءة بِجَرِّ لَيْكَةِ وأنت تريد »
الأَيْكَةِ « أجود من أن تجعلها » لَيْكَه « وتفتحها؛ لأَنَّها لا تتصرف لأن » لَيْكَة « لا تُعرَّفُ ،
وإنما هي » أَيْكَة « للواحد ، و » أَيكٌ « للجمع ، مثل : أَجمة وأَجَم . والأَيْكُ : الشجر
الملتف ، فأجود القراءة فيها الكسر وإسقاط الهمزة لموافقة المصحف؛ ولا أعلمه إلا
قد قرىء به .
وقال الفارسي : قول من قال : » لَيْكَة « بفتح التاء
مُشكِلٌ ، لأنه فتح مع لحاق اللام الكلمة ، وهذا في الامتناع كقول من قال :
مَرَرْت بِلَحْمَر . فيفتح الآخر مع لحاق لام المعرفة ، وإنما كتبت » لَيْكَة «
على تخفيف الهمز ، والفتح لا يصح في العربية لأنه فتح حرف الإعراب في موضع الجرّ
مع لام المعرفة ، فهو على قياس قول من قال : مَرَرْتُ بِلَحْمَر ، ويبعد أن يفتح
نافع ذلك مع ما قال عنه ورش . يعني أنَّ وَرْشاً نقل عن نافع نقل حركة الهمزة إلى
الساكن قبلها حيث وُجِدَ بشروط مذكورة ، ومن جملة ذلك ما في سورة » الحِجْر « و »
ق « لفظ
» الأَيْكَة « ، فقرأ على قاعدته في السورتين بنقل الحركة وطرح الهمزة وخفض التاء
، فكذلك ينبغي أن يكون الحكم في هذين الموضعين أيضاً .
وقال الزمخشري : قرىء » أَصْحَابُ الأَيْكَةِ « بالهمزة
وبتخفيفها وبالجر على الإضافة ، وهو الوجه ، ومن قرأ بالنصب وزعم أنَّ » لَيْكَة «
بوزن : » لَيْلَة « - اسم البلد - فتوهُّمٌ قاد إليه خط المصحف . .
وإنما كتبت على حكم لفظ اللافظ ، كما يكتب أصحاب ( النحو
) لان ولاولى على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف . وقد كتبت في سائر القرآن على
الأصل والقصة واحدة ، على « أنَّ لَيْكَةَ » اسم لا يعرف ، وروي أَنَّ « أَصْحَابَ
الايْكَةِ » كانوا أصحاب شجر مُلْتَفٍّ ، وكان شجرهم الدَّوم ، وهو شَجَرُ المُقل
. يعني أن مادة ( ل ي ك ) مفقودة في لسان العرب . كذا قال الثقات ممن تتبَّع ذلك .
قال :
وهذا كما نصُّوا على أنَّ الخاء والذال المعجمتين لم
يجامعا الجيم في لغة العرب ، ولذلك لم يذكرها صاحب « الصحصاح » مع ذكره التفرقة
المتقدمة عن أبي عبيد ، ولو كانت موجودة في اللغة لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة
لشدة الاحتياج إليها . وقال الزجاج أيضاً : أهل المدينة يفتحون على ما جاء في
التفسير أنَّ اسم المدينة التي كان فيها شعيب ( « لَيْكَة » ) .
قال أبو علي : لو صح هذا فلم أجمع القراء على الهمز في قوله
: { وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأيكة } [ الحجر : 78 ] ، و « الأَيْكَةُ » التي ذكرت
هاهنا هي « الأيْكَة » التي ذكرت هناك ، وقد قال ابن عباس : الأَيْكَةُ : الغَيْضَة
ولم يفسرها بالمدينة ولا البلد . قال شهاب الدين : وهؤلاء كلُّهم كأنهم زعموا أنَّ
هؤلاء الأئمة الأثبات إنما أخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون أفواه الرجال ،
وكيف يظنُّ بمثل أسنِّ القرّاء وأعلاهم إسناداً ، والآخذ القرن عن جملة من ( جلّة
) الصحابة أبي الدَّرداء وعثمان بن عفان وغيرهما ، وبمثل إمام مكّة - شرّفها الله
تعالى - وبمثل إمام المدينة ، وكيف ينكر على أبي عبيد قوله أو يتَّهم في نقله؟ ومن
حفظ حجةٌ على من لم يحفظ؛ والتواتر قطعيٌّ فلا يعارض بالظني ، وأما اختلاف القراءة
مع اتحاد القصة فلا يضر ذلك ، عبِّر عنها تارةٌ بالقرية خاصة وتارة بالمصر الجامع
للقرى كلها ، الشامل هو لها ، وأما تفسير ابن عباس فلا ينافي ذلك ، لأنَّه عبر
عنها بما كثر فيها .
قوله : { إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ } ولم يقل : أخوهم؛ لأنه لم
يكن من أصحاب الأيكة في النسب ، فلما ذكر مدين قال : « أَخَاهُمْ » لأنه كان منهم ، وكأن
الله تعالى بعثه إلى قومه - أهل مدين
- وإلى أصحاب الأيكة .
وفي الحديث : « إِنَّ شُعَيْباً أَخَا مَدْيَن أرسا
إليهم وإلى أصحاب الأيكة » .
[ قال ابن كثير : ومن زعم من المفسرين كقتادة وغيره أنَّ
أصحاب الأيكة أمة أخرى غير أهل مدين فقول ضعيف ، وإنما عمدتهم شيئان .
أحدهما :
أنه قال : { كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيكة المرسلين إِذْ
قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ } ولم يقل : « أَخُوهُمْ » كما قال : { وإلى مَدْيَنَ
أَخَاهُمْ شُعَيْباً } [ الأعراف : 85
] .
والثاني : أنه ذكر عذابهم ب « يَوْم الظُّلَّةِ » وذكر
في أولئك « الرجفة والصيحة » والجواب عن الأول : أنه لم يذكر الأخوة بعد قوله : «
أَصْحَابُ الأَيْكَةِ » لأنه وصفهم بعبادة الأيكة ، فلا يناسب ذكر الأخوة هاهنا ،
ولما نسبهم إلى القبيلة ساغ ذكر شعيب بأنه أخوهم .
وأما احتجاجهم ب « يَوْمِ الظُّلَّةِ » فإن كان دليلاً
على أنهم أمة أخرى فليكن تعداد « الرجفة ، والصيحة » دليلاً على أنهما أمتان ، ولا
يقول أحد .
وأيضاً فقد ذكر الله عن أهل الأيكة من المذمة ما ذكره عن
أهل مدين من التطفيف في المكيال والميزان ، فدلّ على أنهم أمة واحدة أهلكوا بأنواع
من العذاب ، وذكر في كل موضع ما يناسب ذلك الخطاب ، فاجتمعوا تحت الظلّة ، ورجفت
بهم الأرض من تحتهم ، وجاءتهم صيحة من السماء ] .
قوله :
{ أَوْفُواْ الكيل وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ المخسرين }
الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن . واعلم أنَّ الكيل على ثلاثة أضرب : وافٍ ،
وطفيف ، وزائد . فأمر بالواجب الذي هو الإيفاء بقوله : « أَوْفُوا الكَيْلَ » ونهى
عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله : { وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ المخسرين } ، ولم يذكر الزائد ، لأنه إن فعله فقد أحسن ، وإن
لمك يفعله فلا إثم عليه . ثم لما أمر بالإيفاء بين كيف يفعل ، فقال : { وَزِنُواْ
بالقسطاس المستقيم } . قرىء : « بالقُسْطَاسِ » مضموماً ومكسوراً ، وهو : الميزان
وقيل : القَرَسْطُون { وَلاَ تَبْخَسُواْ الناس أَشْيَآءَهُمْ } . يقال بخسه حقه : إذا نقصه إياه ،
وهذا عام في كل حق . { وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأرض مُفْسِدِينَ } وقد تقدم .
قوله : « وَالجِبِلَّةَ » العامة على كسر الجيم والباء
وشد اللام . وأبو حصين والأعمش والحسن بضمّهما وشد اللام . والسُّلمي بفتح الجيم أو كسرها مع
سكون الباء وهذه لغات في هذه الحرف ، ومعناه : الخلق المتَّحد الغليظ ، مأخوذٌ من
الجبل قال الشاعر :
3923 - وَالمَوْتَ أَعْظَمُ حَادِثٍ ... مِمَّا يَمُرُّ
على الجِبِلَّهْ
وقال الهروي : الجِبِلُّ والجُبُلُّ والجَبْلُ لغات ،
وهو الجمع الكثير العدد من الناس . وقيل : « الجِبِلَّةُ » من قولهم : جُبِلَ على
كذا ، أي : خُلِقَ وطُبِعَ عليه . ، وسيأتي في « يس » إن شاء الله تعالى تمام الكلام
على ذلك عند قوله : « جِبِلاًّ كَثِيراً » . والمراد ب « الجِبِلَّةِ الأَوَّلِينَ
» : الأمم المتقدمين ، أي : أنه المنفرد بخلقهم وخلق من تقدمهم .
قوله : { قالوا إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ المسحرين وَمَآ
أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا } . جاء في قصة هود « مَا أَنْتَ » بغير واو ،
وهاهنا بالواو . فقال الزمخشري : إذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف
للرسالة عندهم : التَّسحير والبشرية ، وأنَّ الرسول لا يجوز أن يكون مُسَحَّراً
ولا بَشَراً ، وإذا تركت الواو فلم يقصد إلا معنى واحد ، وهو كونه مسحَّراً ، ثم (
قرر ) بكونه بَشَراً . ثم قالوا : { وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الكاذبين } ومعناه
ظاهر . ثم إنَّ شعيباً - عليه السلام - كان يتوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فقالوا :
{ فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السمآء } وقد تقدم كلام في « كِسَفاً »
والشتقاقه في الإسراء .
وإنما طلبوا ذلك لاسبتعادهم وقوعه فقال شعيب : { ربي
أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } أي : من نقصان الكيل والوزن ، وهو مجازيكم بأعمالكم ، وليس
العذاب إليَّ ، وما عليّ إلا الدعوة . فلم يدع عليهم ، بل فوض الأمر فيه إلى الله
تعالى .
قوله : { فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ
الظلة } . وذلك أنَّه أخذهم حرّ شديد ، فكانوا يدخلون الأسراب فيجدونها أشد حرّاً
، فخرجوا ، فأظلتهم سحابة ، وهي الظُّلَّة ، فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليها ناراً
فاحترقوا . فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنَّ العذاب النازل بعاد وثمود وقوم
لوط وغيرهم ما كان بسبب كفرهم ، بل بسبب تأثيرات الكواكب واتصالاتها على ما أتفق
عليه المنجمون؟ وإذا قام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص ، لأنَّ
الاعتبار إنما يحصل إذا علمنا أنَّ نزول العذاب كان بسبب كفرهم ، وأيضاً فيحتمل أن
ينزل العذاب محنة للمكلّفين كما قال
: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حتى نَعْلَمَ المجاهدين مِنكُمْ
والصابرين } [ محمد : 31 ] وقد ابتلي المؤمنون بالبلاء العظيم في مواضع كثيرة ، وإذا كان
كذلك لم يدلّ نزول البلاء بهم على كونهم مبطلين؟ فالجواب : هذا سؤال باطل ، لأنه
يقال : ما الاتصالات التي أوجبت نجاة بني إسرائيل من البحر وأغرقت فرعون وقومه في
ساعة واحدة ، وما الاتصالات التي أوجبت الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم على
القبط دون بني إسرائيل وهم معهم في بلد واحد ، وما الاتصالات التي نجّت لوطاً ومن
معه وأهلكت قومه وهم قريب منهم ، وما الاتصالات التي أوجبت حمل الطير الأبابيل
حجارة من سجيل ورمت بها أصحاب الفيل دون غيرهم ، وما الاتصالات التي فرقت البحر
اثني عشر فرقاً بعدد أسباق بني إسرائيل ، وقلبت العصا حية تسعى ، وتلقفت ما صنعته
السحرة ، ونتقت الجبل فوق بني إسرائيل كأنه ظلّة ، وأخرجت الناقة من الحجر ،
وأطفأت نار إبراهيم ، وكل ذلك ثابت بالتواتر لا يمكن إنكاره .
وأيضاً فإنَّ الله تعالى أنزل هذه القصص على محمد - عليه
السلام - تسلية له وإزالة للحزن عن قلبه . فلما أخبر الله تعالى محمداً أنه هو
الذي أنزل العذاب عليهم جزاءً على كفرهم علم أنَّ الأمر كذلك ، وحينئذ حصل له
التسلي .
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ
بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)
قوله تعالى : { وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العالمين } .
الهاء تعود على القرآن وإن لم يجر له ذكر للعلم به . و « تَنْزِيلٌ » بمعنى
مُنَزَّلٌ ، أو على حذف مضاف أي : ذُو تَنزيل ، وقوله : « نَزَلَ » قرأ نافع وابن
كثير وأبو عمرو وحفص : « نَزَلَ » مخففاً ، و « الرُّوحُ الأمينُ » مرفوعان على
إسناد الفعل ل « الروج » و « الأمِين » نعته ، والمراد به جبريل .
وباقي السبعة : بالتشديد مبنياً للفاعل ، وهو الله تعالى
، و « الرُّوح الأَمِين » منصوبان على المفعول به ، و « الأَمِين » صفته أيضاً ، وقرىء :
« نُزِّلَ » مشدداً مبنياً للمفعول ، و « الرُّوحُ الأَمِينُ » مرفوعان على ما لم يسم
فاعله . و « بِهِ » إمَّا متعلق ب « نَزَل » أو بمحوذف على أنه حال .
قوله :
{ على قَلْبِكَ لِتَكُونَ } . قال أبو حيان : الظاهر
تعلُّق « عَلَى قَلْبِكَ » و « لِتَكُونَ » ب « نَزَل » . ولم يذكر ما يقابل هذا
الظاهر . وأكثر ما يتخيَّل أنه يجوز أن يتعلقا ب « تنزيل » أي : وإنه لتنزيل ربِّ
العالمين على قلبك لتكون ، ولكن فيه ضعفٌ من حبث الفصل بين المصدر ومعموله بجملة :
« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ » .
وقد يجاب عنه بوجهين :
أحدهما : أنَّ هذه الجملة اعتراضية ، وفيها تأكيد وتشديد
، فليست بأجنبية .
والثاني :
الاغتفار في الظرف وعديله . وعلى هذا فلا يبعد أن يجيء
في المسألة باب الإعمال ، فإن كلاًّ من « تَنْزِيل » و « نَزَل » يطلب هذين
الجارين .
فصل
لما ذكر قصص الأنبياء لمحمد - عليه السلام - أتبعه بما
يدل على نبوته فقال : { وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العالمين } لأنه لفصاحته معجز
فيكون من رب العالمين . وأيضاً فلأنه إخبار عن الأمم الماضية من غير تعلم ألبتة ،
وذلك إلاَّ بوحي من الله تعالى . وأيضاً فقوله { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين } مؤكد لما ذكرنا ،
لأن ذكر هذه القصص على ما هي في زبر الأولين من غير تفاوت أصلاً مع أنه لم يشتغل
بالتعلم والاستفادة دليل على أنه ليس إلا من عند الله ، { نَزَلَ بِهِ الروح
الأمين } عَلَى قَلْبِكَ يا محمد ، أي
: فهمك إياه وأثبته في قلبك كي لا تنساه كقوله : {
سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى } [ الأعلى : 6 ] { لِتَكُونَ مِنَ المنذرين } : المخوِّفين . وسمي
جبريل روحاً ، لأنه خلق من الروح . وقيل : لأنه نجاة الخلق في باب الدين ، فهو
كالروح التي تستتبع الحياة . وقيل : لأنه روح كله ، لا كالناس في أبدانهم روح .
وسماه أميناً لأنه مؤتمن على ما يؤديه للأنبياء - ( عليهم السلام ) - .
فصل
روي أنَّ جبريل - عليه السلام - نزل على آدم - عليه
السلام - اثنا عشرة مرة ، وعلى إدريس أربع مرات ، وعلى نوح خمسين مرة ، وعلى
إبراهيم اثنتين وأربعين مرة ، وعلى موسى أربعمائة مرة ، وعلى عيسى عشر مرات وعلى
محمد - عليه السلام - أربع عشرة ألف مرة .
فإن قيل : لم قال : « عَلَى قَلْبِكَ » وهو إنما أنزل
عليه؟
فالجواب :
ليؤكد أنّ ذلك المنزل محفوظ للرسول متمكن من قبله لا
يجوز عليه التغيير ، ولأنَّ القلب هو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز
والاختيار ، وأما سار الأعضاء فمسخّرة له ، ويدل على ذلك القرآن والحديث والمعقول
، أما القرآن فقوله تعالى : { نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ } [ البقرة : 97 ] ، {
نَزَلَ بِهِ الروح الأمين على قَلْبِكَ } ، { إِنَّ فِي
ذَلِكَ لذكرى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ } [ ق : 37 ] واستحقاق الجزاء ليس إلاَّ على
ما في القلب ، قال تعالى : { لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ الله باللغو في أَيْمَانِكُمْ
ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } [ البقرة : 225 ] { لَن يَنَالَ
الله لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا ولكن يَنَالُهُ التقوى مِنكُمْ } [ الحج : 37 ]
والتقوى في القلب لقوله تعالى : { أولئك الذين امتحن الله قُلُوبَهُمْ للتقوى } [
الحجرات : 3 ] وقوله : { وَحُصِّلَ مَا فِي الصدور } [ العاديات : 10 ] . وحكى عن أهل النار
قولهم : { لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السعير } [
الملك : 10 ] والعقل في القلب ، والسمع منفذٌ إليه ، وقال : { إِنَّ السمع والبصر
والفؤاد كُلُّ أولئك كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } [ الإسراء : 36 ] والسمع والبصر لا
يستفاد منهما إلا ما يؤديانه إلى القلب ، وقال : { يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعين
وَمَا تُخْفِي الصدور } [ غافر : 19 ] ولم تخن الأعين إلا بما تضمر القلوب إلى غير
ذلك من الآيات .
وأما الحديث فقوله - عليه السلام - : « أَلاَ وَإِنَّ في
الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فسد
الجَسَدُ كُلُّهُ ، أَلاَ وَهِيَ القَلْبُ »
وأما المعقول فإنَّ القلب إذا غشي عليه ، فإذا قطع سائر
الأعضاء لم يحصل به الشعور ، وإذا أفاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من
الآفات .
وأيضاً فإذا فرح القلب أو حزن فإنه يتغير حال الأعضاء
عند ذلك . وأيضاً فإن القلب منبع المشيئات الباعثة على الأفعال الصادر عن سار
الأعضاء .
قوله
: « بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ » . يجوز أن يتعلق ب «
المُنْذِرينَ » أي : لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان العربي ، وهم : هود ،
وصالح ، وشعيب ، وإسماعيل ، ومحمد - صلى الله عليه وسلّم - ( و ) يجوز أن يتعلق ب
« نَزَلَ » أي : نزل باللسان العربي لتنذر به ، لأنه لو نزل بالأعجمي لقالوا : لم
نزل علينا ما لا نفهمه؟ وجوز أبو البقاء أن يكون بدلاً من « بِهِ » بإعادة العامل
، قال : أي نزل بلسان عربي ، أي : برسالة أو لغة . قال ابن عباس : بلسان قريش
ليفهموا ما فيه .
قوله : { وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين } . أي : وإن
القرآن . وقيل : وإن محمداً ونعته { لَفِي زُبُرِ الأولين } أي : كتب الأولين .
وقيل : المراد وجوه التخويف ، لأن ذكر هذه الأشياء بأسرها قد تقدم ، وفيه التفات ،
إذ لو جرى على ما تقدم لقيل : « وإنك لفي زبر » . وقرأ الأعمش : « زُبْرِ » بسكون
الباء ، وهي مخففة من المشهور .
أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ
بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198)
فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ
فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ
الْأَلِيمَ (201) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202)
فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (204)
قوله : { أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً } . قرأ ابن
عامر « تَكُنْ » بالتاء من فوقه « آيَةٌ » بالرفع . والباقون « يَكُنْ » بالياء
من تحت « آيَةً » بالنصب . وابن عباس
: « تَكُنْ » بالتاء من فوق « آيَةٌ » بالنصب . فأما قراءة
ابن عامر فتكون يحتمل أن تكون تامة ، وأن تكون ناقصة . فإن كانت تامة جاز أن يكون
« لَهُمْ » متعلقاً بها ، و « آيَةٌ » فاعلاً بها ، و « أَنْ يَعْلَمَهُ » إما بدل من
« آيَةٌ » وإما خبر مبتدأ مضمر ، أي : أو لم تحدث لهم علامةُ علم علماء بني
إسرائيل . وإن كانت ناقصة جاز فيها أربعة أوجه :
أحدها : أن يكون اسمها مضمراً فيها بمعنى القصة ، و {
آيَةً أَن يَعْلَمَهُ } جملة قدم فيها الخبر واقعةٌ موقع خبر « تَكُنْ » .
الثاني :
أن يكون امسها ضمير القصة أيضاً و « لَهُمْ » خبر مقدم ،
و « آيَةٌ » مبتدأ مؤخر ، والجملة خبر « تَكُنْ » ، و « أَنْ يَعْلَمَهُ » إما بدل من « آيَةٌ » وإما
خبر مبتدأ مضمر ، أي : أن يعلمه
.
الثالث : أن يكون « لَهُمْ » خبر « تَكُنْ » مقدماً على
اسمها ، و « آيَةٌ » امسها ، و « أنْ يَعْلَمَهُ » على الوجهين المتقدمين :
البدلية ، وخبر ابتداء مضمر .
الرابع :
أن تكون « آيَةٌ » اسمها ، و « أَنْ يَعْلَمَهُ » خبرها
. وقد اعترض هذا بأنه يلزم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة وقد نص بعضهم على أنه
ضرورة كقوله :
3924 - وَلاَ يَكُ مَوْقِفٌ مِنْكِ الوَدَاعَا ... وقوله :
3925 - يَكُونُ مِزَاجَهَا عَسَلٌ وَمَاءٌ ... وقد اعتذر
عن ذلك بأنَّ « آيَةٌ » قد تخصصت بقوله : « لَهُمْ » فإنه حال منها ، والحال صفة ،
وبأن تعريف الخبر ضعيف لعمومه . وهو اعتذار باطل ، ولا ضرورة تدعو إلى هذا التخريج
، بل التخريج ما تقدم . وأما قراءة الباقين فواضحة جداً ، ف « آيَةٌ » خبر مقدم ،
و « أَنْ يَعْلَمَهُ » اسمها مؤخر ، و « لَهُمْ » متعلق ب « آيَةٌ » حالاً من « آية
» . وأما قراءة ابن عباس كقراءة : { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن
قَالُواْ } [ الأنعام : 23 ] ، وكقول لبيد :
3926 - فَمَضَى وَقَدَّمَهَا وَكَانَتْ عَادَةً ...
مِنْهُ إذَا هِيَ عَرَّدَتْ أَقْدَامُهَا
إما لتأنيث الاسم لتأنيث ( الخبر ) ، وإما لأنه بمعنى
المؤنث ، ألا ترى أنَّ « أَنْ يَعْلَمَهُ » في قوة المعرفة ، و { إِلاَّ أَنْ قَالُواْ
} في قوة مقالتهم ، وإِقْدَامُهَا بإقْدَامَتِهَا .
وقرأ الجحدريّ : « أَنْ تَعْلَمَهُ » بالتاء من فوق ،
شبَّه البنين بجمع التكسير في تغيّر واحده صورةً ، فعامل فعله المسند إليه معاملة
فعله في لحاق علامة التأنيث ، وهذا كقوله :
3927 - قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ خَالُوا بَنِي أَسَدٍ ...
يَا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرَّاراً لأَقْوَامِ
وكتبوا في الرسم الكريم : « عُلَمواء » بواو بين الميم
والألف . قيل : هو على لغة من يميل الألف نحو الواو ، وهذا كما فعل في « الصَّلاة
والزَّكْاة » .
فصل
المعنى :
أو لم يكن لهؤلاء المنكرين علم بني إسرائيل علامة ودلالة
على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنّ العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل
كاناو يخبرون بوجود ذكره في كتبهم ، كعبد الله بن سلام ، وابن يامين ، وثعلبة ،
وأسد ، وأسيد . قال ابن عباس : بعث أهل مكة إلى اليهود بالمدينة فسألوهم عن محمد -
صلى الله عليه وسلم - فقالوا : إنَّ هذا لزمانه ، وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته
، فكان ذلك آية على صدقه .
قوله : { وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ على بَعْضِ الأعجمين } .
قال صاحب التحرير : الأعجمين : جمع أعجمي بالتخفيف ، ولولا هذا التقدير لم يجز أن
يجمع جمع سلامة .
قال شهاب لادين : وكأنَّ سبب منع جمعه أنه من باب : أفعل
فعلاء ، ك « أَحْمَرَ حَمْرَاءَ » . والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة إلاّ
ضرورة ، كقوله :
3928 - حَلاَئِلَ أَسْوَدِينَ وَأَحْمَرِينَا ... فلذلك
قدره مسنوباً مخفف الياء . وقد جعله ابن عطية « أَعْجَم » فقال : الأعجمون : جمع
أعجم ، وهو الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب يقال له : أعجم ، وذلك يقال للحيوانات
، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « العَجْمَاء جُبَار » وأسند الطَّبريّ
عن عبد الله بن مطيع أنه كان واقفاً بعرفة وتحته جمل ، فقال : جَمَلِي هذا أَعْجَمٌ ، ولو أنَّه
أنزل عليه ما كانوا يؤمنون .
والعجميُّ : هو الذي نسبته في العجم وإن كان أفصح الناس .
وقال الزمخشري : الأعجم : الذي لا يفصح ، وفي لسانه عجمة
واستعجام ، والأعجمي مثله لا أنَّ فيه زيادة ياء النسب توكيداً . وقتدم نحو من هذا
في سورة النحل وقد صرَّح أبو البقاء يمنع أن يكون « الأعْجَمِينَ » جمع أعجم ،
وإنما هو جمع أعجمي مخففاً من « أَعْجَمِيّ » « كَالأَشْعَرُون » في الأَشْعَرِيّ
. قال : « الأعجمين » الأعجميِّين ، فحذف ياء النسب ، كما قالوا : ( الأَشْعَرُونَ
أي ) : الأَشْعَرِيُّون ، وواحده ( أَعْجَمِي ) ولا يجوز أن يكون جمع ( أَعْجَم )
لأنَّ مؤنثه ( عَجْمَاء ) ، ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح . قال شهاب الدين :
وفيما قاله ابن عطية نظر ، وأام الزمخشري فليس في كلامه أنه جمع ( أَعْجَم )
مخففاً أو غير مخفف ، وإن كان ظاهره أنه جمع ( أعجم ) من غير تخفيف ، ولكن الذي
قاله ابن عطية تبع فيه الفراء فإنَّه قال : الأعجمين : جمع ( أَعْجَم ) أو (
أَعْجَمِي ) على حذف ياء النسب ، كما قالوا : الأشعرين وواحدهم . ( أشعري ) وأنشد
للكميت :
3929 - وَلَوْ جَهَّزتَ قَافِيةً شَرُوداً ... لَقَدْ
دَخَلَتْ بيُوتَ الأَشْعَرِينَا
لكن الفراء لا يضره ذلك ، فإنه من الكوفيين ، وقد تقدم
عنهم أنهم يجيزون جمع ( أَفْعَل فَعْلاَء ) .
وقرأ الحسن وابن مقسم : « الأَعْجَمِيِّينَ » بياء النسب
- وهي مؤيدة لتخفيفه منه في قراءة العامة .
فصل
قوله «
وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ » يعني : القرآن على رجل ليس بعربي
اللسان « فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ » بغير لغة العرب { مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ } وقالوا ما نفقه
قولك ، وجعلوه عذراً لجحودهم ، ونظيره : { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً
أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } [ فصلت : 44 ] .
وقيل : معنا : ولو أنزلناه على رجل ليس من العرب لما
آمنوا به أنفة من اتباعه .
قوله :
« كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ » أي : قيل ذلك ، أو الأمر كذلك
. والضمير في « سَلَكْنَاهُ » عائد على القرآن ، وهو الظاهر ، أي : سلكناه في
قلوب المجرمين ( كما سلكناه في قلوب المؤمنين ) ، ومع ذلك لم ينجع فيهم . وقال ابن
عباس والحسن ومجاهد : أدخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين .
وهذه الآية تدل على أنّ الكل بقضاء الله وخلقه . قال
الزمخشري : إراد به أنه صار ذلك التكذيب متمكناً في قلوبهم أشدّ التمكن ، فصار ذلك
كالشيء الجبلِّي .
والجواب : أنه إما أن يكون قد فعل الله تعالى فيهم ما
يقتضي الترجيح أم لا ، فإن كان الأول فقد دللنا في سورة الأنعام على أنَّ الترجيح
لا يتحقق ما لم يثب إلى حد الوجوب ، وحينئذ يحصل المقصود ، وإن لم يفعل فيهم ما
يقتضي الترجيح البتة امتنع قوله : « كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ » .
قوله : { لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ } في الجملة وجهان :
أحدهما : الاستئناف على جهة البيان والإيضاح لما قبله .
والثاني : أنها حال من الضمير في « سَلَكْنَاهُ » أي :
غير مُؤْمِنٍ بِهِ .
ويجوز أن يكون حالاً من « المُجْرِمِينَ » لأنَّ المضاف
جزء من المضاف إليه { حتى يَرَوُاْ العذاب الأليم } يعني : الموت .
قوله : « فَيَأْتِيَهُمْ » و « فَيَقُولُوا » عطف على «
يَرَوا » .
وقرأ العامة بالياء من تحت . والحسن وعيسى بالتاء من فوق .
أنّث ضمير العذاب . لأنه في معنى العقوبة . وقال
الزمخشري : أنّثَ على أن الفاعل ضمير الساعة . قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى
التعقيب في قوله : « فَيَأْتِيَهُمْ » ؟ قُلْت : ليس المعنى التعقيب في الوجود ، بل
المعنى ترتُّبها في الدشة ، كأنه قيل : لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم العذاب
أشدَّ منها ، ومثال ذلك أن تقول : إنْ أَسَأتَ مَقَتَكَ الصَّالِحُونَ فمَقَتَكَ
اللَّه فإنك لا تقصد أنّ مَقْتَ اللَّهِ بعد مَقْتِ الصَّالِحينَ ، وإنما قصدك إلى
ترتيب شدة المر على المسيء .
وقرأ الحسن : « بَغَتَةً » بفتح الغين .
فصل
المعنى :
يَأْتِيَهُمْ العذاب « بَغْتَةً » أي : فجأة { وَهُمْ
لاَ يَشْعُرُونَ } به في الدنيا ، { فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ } أي :
لنؤمن ونصدق ، يتمنون الرجعة والنظرة ، وإنما يقولون ذلك استرواحاً عند تعذر
الخلاص ، لأنهم يعلمون في الآخرة ألاَّ ملجأ لهم . قال مقاتل : لما وعدهم النبي -
صلى الله عليه وسلم - بالعذاب قالوا : إلى متى توعدنا بالعذاب؟ ومتى هذا العذاب؟
قال الله تعالى : { أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ } .
أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ
جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (206) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يُمَتَّعُونَ (207) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ
(208) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209)
قوله : « أَفَرَأيْتَ » تقدم تحقيقه وقد تنازع «
أَفَرَأَيْتَ » و جَاءَهُمْ « في قوله : { مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ } فإن أعملت
الثاني وهو » جَاءَهُمْ « رفعت به » مَا كَانُوا « فاعلاً به ، ومفعول » أَرَأَيْتَ «
الأول ضميره ، ولكنه حذف ، والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية في قوله : { مَآ
أغنى عَنْهُمْ } ، ولا بدَّ من رابط بين هذه الجملة وبين المفعول الأول المحذوف ،
وهو مقدر تقديره : أفرأيت ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم تمتُّعهم حين حلَّ ، أي :
الموعود به ، ودلَّ على ذلك قوة الكلام
.
وإن أعملت الأول نصبت به { مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ }
وأضمرت في » جَاءَهُمْ « ضميره فاعلاً به ، والجملة الاستفهامية مفعول ثانٍ أيضاً
، والعائد مقدر على ما تقرر في الوجه قبله ، والشرط معترض ، وجوابه محذوف ، وهذا
كله مفهوم مما تقدم في سورة الأنعام وإنما ذكرناه هنا لأنه تقديرٌ ( عَسِرٌ يحتاج
) إلى تأمل . وهذا كله إنما يتأتيى على قولنا : » مَا « استفهامية ، ولا يضير
تفسيرهم لها بالنفي ، فإن الاستفهام قد يرد بمعنى النفي . وأما إذا جعلتها نافية
حرفاً ، كما قاله أبو البقاء فلا يتأتي ذلك ، لأنَّ مفعول » أَرَأَيْتَ « الثاني
لا يكون إلا جملة استفهامية كما تقرر . قوله : { أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ
سِنِينَ } كثيرة في الدنيا ، يعني كفار مكة ، ولم نهلكهم { ثُمَّ جَآءَهُم مَّا
كَانُواْ يُوعَدُونَ } يعني : العذاب { مَآ أغنى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ
يُمَتَّعُونَ } في تلك السنين ، أي : إنهم وإن طال تمتعهم بنعم الدنيا ، فإذا
أتاهم العذاب لم يغن طول التمتع عنهم شيئاً ، ويكون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط .
قوله : { مَآ أغنى عَنْهُمْ } يجوز أن تكون » مَا « استفهامية في
محل نصب مفعولاً مقدماً ، و » مَا كَانُوا « هو الفاعل ، و » مَا « مصدرية بمعنى : أيُّ شَيْءٍ
أغنى عنهم كونهم متمتعين . وأن تكون نافية ، والمفعول محذوف ، أي : لَمْ يُغْنِ
عنهم تمتعهم شيئاً . وقرىء » يُمْتَعُونَ « بإسكان الميم وتخفيف التاء من : أمْتَعَ اللَّهُ
زَيداً بكذا .
قوله : { إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ } يجوز أن تكون الجملة
صفة ل » قَرْيَةٍ « وأن تكون حالاً منها . وسوغ ذلك سبق النفي . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف
عزلت الواو عن الجملة بعد » إلاَّ « ولم تعزل عنها في قوله : { وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ
إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ
} [ الحجر : 4 ] ؟ قلت : الأصل عزل الواو ، لأنَّ الجملة
صفة ل » قَرْيَةٍ « وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف ، كما في قوله : {
سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ } [ الكهف : 22 ] . قال أبو حيان : ولو قدرنا » لَهَا
مُنْذِرُونَ « جملة لم يجز أن تجيء صفة بعد ( إلاَّ ) ، ومذهب الجمهور أنه لا تجيء
الصفة بعد » إلاَّ « معتمدة على أداة الاستثناء ، نحو : مَا جَاءَنِي أحدٌ إلاَّ رَاكِبٌ ،
وإذا سمع مثل هذا خرّجوه على البدل ، أي : إلاَّ رجل راكب ، ويدل على صحة هذا
المذهب أنَّ العرب تقول : ما مررت بأحدٍ إلاَّ قائماً ولا يحفظ عنهم » إِلاَّ
قَائِم « يعني : بالجر ، فلو كانت الجملة صفة بعد » إلاَّ « ( لَسُمِعَ الجَرُّ )
في هذا .
وأيضاً فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز أن تقع صفة
المعرفة بعد « إِلاَّ » . يعني نحو : مَا مَرَرْتُ بِزَيْدٍ إِلاَّ العَاقِلِ .
ثم قال : فإن كانت الصفة غير معتمدة على الأداة جاءت
الصفة بعد « إلاَّ » نحو : ما جاءني أحدٌ إلاَّ زيدٌ خيرٌ من عمرٍو ، والتقدير : ما جاءني
أحدٌ خيرٌ من عمرٍو إلاَّ زيدٌ
.
وأمَّا كون الواو تزاد لتأكيد وصل الصفة بالموصوف فغير
معهود في عبارة النحويين ، لو قلت : جاءني رجلٌ وعاقلٌ . لم يجز ، وإنما تدخل
الواو في الصفات جوازاً إذا عطف بعضها على بعض وتغاير مدلولها ، نحو : « مَرَرْتُ
بِزَيْدٍ الشجع والشاعر » .
وأما { وثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ } [ الكهف : 22 ] فتقدم
الكلام عليه .
قال شهاب الدين : أما كون الصفة لا تقع بعد ( إلاَّ )
معتمدةً فالزمخشري يختار غير هذا ، فإنَّها مسألة خلافية ، وأما كونه لم يقل (
إلاَّ قائماً ) بالنصب دون « قَائِم » بالجر فذلك على أحد الجائزين ، وليس فيه
دليل على المنع من قسيمه . وأما قوله : فغير معهود في كلام النحويين . فممنوع ،
هذا ابن جنِّي نصَّ عليه في بعض كتبه ، وأما إلزامه أنها لوكانت الجملة صفة بعد ( إلاَّ ) للنكرة ،
لجاز أن تقع صفة المعرفة بعد ( إلاَّ ) فغير لازم ، لأنَّ ذلك مختص بكون الصفة
جملة ، وإذا كانت جملة تعذر كونها صفة للمعرفة ، وإنَّما اختص ذلك بكون الصفة جملة
، لأنها لتأكيد وصل الصفة والتأكيد لائق بالجمل .
وأمَّا قوله : لو قلت : جاءني رجلٌ وعاقلٌ . لم يجز ،
فمسلَّم ، ولكن إنما امتنع ذلك في الصفة المفردة لئلا يلبس أإن الجائي اثنان : رجدلٌ وآخر
عاقلٌ ، بخلاف كونها جملة فإنَّ اللبس منتفٍ ، وقد تقدم ( الكلام في ) { سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ
} الكهف : 22 ] .
قوله : « ذِكْرضى » يجوز فيها أوجه :
أحدها :
أنها مفعول من أجله ، وإذا كانت مفعولاً من أجله ففي العامل
فيها وجهان : أحدهما : « مُنْذِرُونَ » على أنَّ المعنى : منذرون لأجل الموعظة والتذكرة
.
الثاني : « أَهْلَكْنَا » .
قال الزمخشري : والمعنى : وَمَا أَهْلَكْنَا من أهل
قريةٍ ظالمين إلاَّ بعد ما ألزمناهم الحجَّة بإرسال المنذرين إليهم ، ليكون تذكرة
وعبرةً لغيرهم ، فلا يعصون مثل عصيانهم : ثم قال : وهذا الوجه عليه المُعَوَّل .
قال أبو حيان : وهذا لا معوَّل عليه ، فإنَّ مذهب الجمهور أنَّ ما قبل إلاَّ لا
يعمل فيما بعدها إلاَّ أن يكون مستثنى أو مستثنى منه ، أو تابعاً له غير معتمدٍ
على الأداة نحو : ما مررتُ بأحدٍ إلاَّ زيدٌ خيرٌ من عمرٍو .
والمفعول له ليس واحداً من هذه .
ويتخرَّج مذهبه على مذهب الكسائي والأخفش ، وإن كانا لم
ينصَّا على المفعول له بخصوصيته . قال شهاب الدين : والجواب ما تقدم قبل ذلك من
أنه يختار مذهب الأخفش .
الثاني من الأوجه الأول : أنها في محل رفع خبراً لمبتدأ
محذوف ، أي : هذه ذكرى ، وتكون الجملة اعتراضية .
الثالث :
أنها صفة ل « مُنْذِرُونَ » إمَّا على المبالغة ، وإمَّا
على الحذف ، أي : مُنْذِرُونَ ذوو ذكرى ، أو على وقوع المصدر وقوع اسم الفاعل .
أي : منذرون
مذكِّرن . وتقدم تقريره .
الرابع : أنها ي محل نصب على الحال ، اي : مذكِّرين ، أو
ذوي ذكرى ، أو جعلوا نفس الذكرى مبالغة
.
الخامس : أنها مصنوبة على المصدر المؤكد ، وفي العامل
فيها حينئذ وجهان :
أحدهما : لفظ « مُنْذِرُونَ » لأنه من معناها ، فهما ك (
قَعَدْتُ جُلُوساً ) .
والثاني : أنه محذوف من لفظها ، أي : يُذَكِّرُونَ ذكرى
، وذلك المحذوف صفة ب « مُنْذِرُوَن
» .
قوله :
{ وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ } في تعذيبهم ، حيث قدمنا
الحجة عليهم ، وأعذرنا إليه ، أو : ما كنا ظالمين فنهلك قوماً غير ظالمين .
وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا
يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ
لَمَعْزُولُونَ (212) فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ
الْمُعَذَّبِينَ (213)
قوله : { وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشياطين } . العامة
على الياء ورفع النون ، وهو جمع تكسير
.
وقرأ الحسن البصري وابن السميفع والأعمش بالواو مكان
الياء والنون مفتوحة ، إجراء له مجرى جمع السلامة وهذه القراءة ( قَدْ ردَّها )
جمع كثير من النحويين .
قال الفراء : غلط الشَّيخ ، ظنَّ أنَّها النون التي على
هجائين . فقال النضر بن شميل : إن جاز أن يحتجَّ بقول العجاج ورؤبة فهلا جاز أن
يحتجَّ بقول الحسن وصاحبه - يعني : محمد بن السميفع - مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ
به إلاَّ وقد سمعا فيه . وقال النحاس : هو غلظ عند جميع النحويين .
وقال المهدوي : هو غير جائز في العربية . وقال أبو حاتم
: هي غلطٌ منه أو عليه . وقد أثبت هذه القراءة جماعة من أهل العلم ودفعوا عنها
الغلط ، فإنَّ القارىء بها من العلم بمكان مكينٍ . وأجابوا عنها بأجوبة صالحة .
فقال النضر بن شميل : قال يونس بن حبيب : سمعت أعرابياً
يقول : دخلت بساتين من ورائها بَسَاتُون . فقلت : ما أشبه هذا بقراءة الحسن .
وخرَّجها بعضهم على أنها جمع ( شَيَّاطٍ ) بالتشديد ،
مثال مبالغة . مثل : ( ضَرَّاب وقَتَّال ) على أن يكون مشتقاً من : شَاطَ يَشِيطُ ،
أي : أُحرق ، ثم جُمِع جمع سلامة مع تخفيف الياء ، فوزنه : ( فَعَالُونَ ) مخففا
من ( فَعَّالِينَ
) بتشديد العين .
ويدل على ذلك أنَّهما وغيرهما قرءوا بذلك ، أعني :
بتشديد الياء ، وهذا منقول عن مؤرج السَّدوسيّ . ووجَّهها آخرون بأنَّ ( آخره لما
) كان يشبه يبرين ، وفلسطين ، أجري إعرابه تارة على النون ، وتارة بالحرف ، كما
قالوا : هذه يبرين وفلسطين ويبرون وفلسطون ، وتقدم القول في ذلك في البقرة . والهاء
في « بِه » تعود على القرآن . وجاءت هذه الجمل الثلاثة منفية على أحسن ترتيب ،
نَفَى أوَّلاً تنزيل الشياطين به ، لأنَّ النفي في الغالب يكون في الممكن ، وإن
كان الإمكان هنا منتفياً ثم نفى ثانياً ابتغاء ذلك ، أي : ولو فرض الإمكان لم
يكونوا أهلاً له . ثم نفى ثالثاً الاستطاعة والقدرة ، ثم ذكر علة ذلك وهي انعازلهم
عن السماع من الملأ الأعلى ، لأنهم يرجمون بالشهب لو ( تَسَمَّعُوا ) .
فصل
لما احتج على صدق محمد - عليه السلام - بكون القرآن
تنزيل رب العالمين ، لوقوعه في الفصاحة القصوى ، ولاشتماله على قصص المتقدمين من غير
تفاوت ، مع أنه - عليه السلام - لم يتعلم من أحد ، وكان الكفار يقولون : هذا من
إلقاء الجنّ والشياطين كسائر ما ينزل به على الكهنة ، فأجاب الله تعالى بأنَّ ذلك
لا يستهل للشياطين ، لأنهم معزولون عن استماع كلام اهل السماء برجمهم بالشهب . فإن قيل : العلم
بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يحصل إلا بخبر النبي الصادق فإذا أثبتنا كون محمد
- عليه السلام - صادقاً بفصاحة القرآن ، وإخباره عن الغيب ، ولا يثبت كون الفصاحة
والإخبار عن الغيب معجزاً إلا إذا ثبت كون الشياطين ممنوعين عن ذلك .
( فلزم الدور
.
فالجواب : لا نسلم أن العلم بكون الشياطين ممنوعين عن
ذلك ) لا يستفاد إلا من قول النبيّ -
صلى الله عليه وسلم - لأنا نعلم بالضرورة أن النبيّ -
صلى الله عليه وسلم - كان يلعن الشياطين ، ويأمر الناس بلعنهم ، فلو كان ذلك إنما
حصل من إلقاء الشياطين لكان الكفار أولى بأن يحصل لهم مثل هذا العلم ، فيجب أن
يكون اقتار الكفار على مثله أولى . ولما لم يكن كذلك علمنا أن الشياطين ممنوعون ،
لأنهم معزولون عن تعرف الغيوب . ثم إنه تعالى لما ذكر هذا الجواب خاطب الرسول -
عليه السلام - فقال : { فَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلها آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المعذبين
} . قال ابن عباس : يحذر به غيره ، يقول : أنت أكرم الخلق عليَّ ولو اتخذت إلهاً
غيري لعذبتك . وقوله : « فَتَكُونَ
» منصوب في جواب النهي .
وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ
جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ
إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
(217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219)
إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (220)
قوله تعالى : { وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين } . روى
عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : لما نزلت هذه الآية
على رسول الله صلى الله عليه وسلم - { وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين } دعاني
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : « يا عليّ ، إنَّ اللَّه أمرني أَنْ أنذر
عشيرتي الأقربين ، وضقت بذلك ذرعاً ، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم
ما أكره ، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد : إلاَّ تفعل ما تؤمر يعذبك
ربك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملأ لنا عُسَّا من لبن ،
ثم اجمع لي بني عبد المطلب عت أبلغهم ما أمرت به » . ففعلت ما أمرني به ، ثم
دعوتهم له وهم يؤمئذٍ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً او ينقصونه ، فيهم أعمامه : أبو
طالب ، وحمزة ، والعباس ، وأبو لهب ، فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعت ، فجئت
به ، فلما وضعته تناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جَذْبَةً من اللحم ،
فشقها بأسنانه ، ثم ألقاها في نواحي الحصفة ، ثم قال : خذوا باسم الله ، فأكل
القوم حتى ما لهم بشيء حاجة ، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما
قدمت لجميعهم ، ثم قال : اسْقِ القومَ . فجئت بذلك العُسْ فشربوا حتى رووا جميعاً ،
وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ، فلما أراد رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - أن يكلمهم بَدَرهُ أبو لهب فقال : سحركم صاحبكم : فتفرق القوم ، ولم
يكلمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : الغد يا علي ، إن هذا الرجل قد
سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم ، فأعدّ لنا من الطعام
مثل ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت ، ثم دعاني بالطعام فقدمته ، ففعل كما فعل بالأمس ،
فأكلوا وشربوا ، ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا نبي عبد
المطلب : إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه ،
فإيكم يؤازرني على أمري ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنها جميعاً ،
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : أنا يا نبيّ الله أكون وزيرك عيله ، قال : فأخذ برقبتي
ثم قال : إنَّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون
ويقولون لأبي طالب . قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع «
وعن ابن عباس قال : لما نزلت : { وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ
الأقربين } » خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا ، فهتف : يا صَبَاحَاه ،
فقالوا : من هذا؟ فاجتمعوا إليه ، فقال : « أرأيتم إنْ أَخبرتكم أن خَيْلاً تخرج
من سفح هذا الجبل أكنتم مُصَدِّقِيَّ » ؟ قالوا : ما جَرَّبْنَا عليك كذباً . قال :
فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد . فقال أبو لهب : تبّاً لك ما جمعتنا إلا لهذا «
، ثم قام ،
فنزلت { تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ } [ المسد : 1 ] .
قوله :
{ واخفض جَنَاحَكَ } : ألن جانبّك { لِمَنِ اتبعك مِنَ
المؤمنين } . واعلم أن الطائر إذا أراد أن ينحط كسر جناحه وخفضه ، وإذا أراد أن ينهض
للطيران رفع جناحه ، فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب .
قوله : « فِإِنْ عَصَوْكَ » : في هذه الواو وجهان :
أحدهما : أنها ضمير الكفار ، أي : فإن عصاك الكفار في
أمرك لهم بالتوحيد .
والثاني :
أنها ضمير المؤمنين ، أي : فإن عصاك المؤمنون في فروع
الإسلام وبعض الأحكام بعد تصديقك والإيمان برسالتك ، وهذا في غاية البعد { إِنِّي
برياء مِّمَّا تَعْمَلُونَ } ( من الكفر وعبادة غير الله ) .
فصل
قال الجُبَّائيّ : هذا يدل على أنه - عليه السلام - كان
بريئاً من معاصيهم ، وذلك يوجب أن الله تعالى أيضاً بريء من عملهم كالرسول ، وإلا
كان مخالفة لله ، كما لو رضي عن شخص فإن الله راضٍ عنه ، وإذا كان تعالى بريئاً من
عملهم فلا يكون فاعلاً له . والجواب : أنه تعالى بريء من المعاصي ، بمعنى أنه ما
أمر بها بل نهى عنها ، فأما بمعنى أنه لا يريدها فلا نسلم ، بدليل انه علم وقوعها
، وكل ما كان معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع ، وإلاَّ لانقلب علمه جهلاً ، وهو محال
، والمفضي إلى المحال محال ، وعلم ما هو واجب الوقوع لا يراد عدم وقوعه ، فثبت
قولنا .
قوله : « وَتَوَكَّلْ » . قرأ نافع وابن عامر بالفاء .
والباقون بالواو .
فأما قراءة الفاء فإنه جُعِل فيها ما بعد الفاء كالجزاء
لما قبلها مترتباً عليه . وقراءة الواو لمجرد عطف جملة على أخرى . والتوكل : عبارة عن
تفويض الرجل أمره إلى من يكل أمره ويقدر على نفعه وضره . ثم قال : { عَلَى العزيز
الرحيم } ليكفيك كيد الأعداء بعزته وينصرك عليهم برحمته .
قوله
: « الَّذِي يَرَاَكَ » يجوز أن يكون مرفوع المحل خبراً
لمبتدأ محذوف ، أو منصوبه على المدح ، أو مجرورة على النعت أو البدل أو البيان .
قال أكثر المفسرين : معناه : يراك حين تقوم إلى صلاتك .
وقال مجاهد : يراك أينما كنت . وقيل : حين تقوم لدعائهم .
قوله :
« وَتَقَلُّبَكَ » . عطف على مفعول « يَرَاكَ » أي :
ويرى تَقَلُّبَكَ ، وهذه قراءة العامة . وقرأ جماح بن حبيش بالياء من تحت مضمومة ،
وكسر اللام ، ورفع الباء ، جعله فعلاً ، مضارع ( قَلَّبَ ) بالتشديد ، وعطفه على
المضارع قبله ، وهو « يَرَاكَ » أي : الذي يُقَلِّبُكَ .
فصل
معنى تقلبه أي : تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك
وسجودك وقعودك ، قال عكرمة وعطية عن ابن عباس : « فِي السَّاجِدِينَ » أي : في
المصلين .
وقال مقاتل والكلبي : أي : مع المصلين في الجماعة ، أي :
يراك حين تقوم وحدك للصلاة ، ويراك إذا صليت مع المصلين جماعة .
وقال مجاهد : يرى تقلب بصرك في المصلين ، فإِنَّهُ كان
يبصر من خلفه كما يبصر من أمامه . قال عليه السلام : « واللَّهِ مَا يَخْفَى
عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ ولا رُكُوعُكُمْ ، وإِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي »
وقال الحسن : « تقلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ » أي : تصرفك وذهابك ومجيئك في
أصحابك المؤمنين . وقال سعيد بن جبير : يعني : وتصرّفك في أحوالك كما كانت
الأنبياء من قبلك . والسَّاجدون : هم الأنبياء .
وقال عطاء عن ابن عباس : أراد : وتقلبك في أصلاب الأنبياء من
نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة
. { إِنَّهُ هُوَ السميع العليم } السميع لما تقوله ،
العليم بما تنويه .
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
(221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ
وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223)
قوله تعالى : { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ } الآية . أعاد
الشبهة المتقدمة وأجاب عنها من وجهين
:
الأول :
قوله : { تَنَزَّلُ على كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } كما
تقدم من أنَّ الكفار يدعون إلى طاعة الشيطان ، ومحمد يدعو إلى لعن الشيطان
والبراءة منه .
والثاني :
قوله : { يُلْقُونَ السمع وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ }
ومعناه : أنهم كانوا يقيسمون حال النبي - صلى الله عليه وسلم - على حال الكهنة (
فكأنه قيل : إن كان الأمر على ما ذكرتم فكما أن الغالب على سائر الكهنة الكذب ،
فجيب أن تكون حال الرسول كذلك ، فلما لم يظهر في إخبار الرسول عن المغيبات إلا
الصدق علمنا أنَّ حاله بخلاف حال الكهنة ) .
قوله : « عَلَى مَنْ » متعلق ب « تَنَزَّلُ » بعده . وإنما
قُدِّم ، لأَنَّ له صدر الكلام ، وهو مُعلقٌ لما قبله من فِعْل التَّنْبِئَة ،
لأنها بمعنى العلم .
ويجوز أن تكون هنا متعدية لاثنين ، فتسد الجملة
المشتملةُ على الاستفهام مسدّ الثاني ، لأنَّ الأول ضمير المخاطبين . وأن تكون
متعديةً لثلاثة فتسد مسدّ اثنين
.
وقرأ البَزِّيُّ : { عَلَى مَنْ تَّنزَّلُ الشَّيَاطِينُ
تَّنَزَّلُ } بتشديد التاء من « تنزل » في الموضعين والأصل : « تَتَنَزَّل »
بتاءين فأدغم ، والإدغام في الثاني سهل ، لتحرك ما قبل المدغم ، وفي الأول
صُعُوبةٌ لسكون ما قبله وهو نُونُ « مَنْ » . وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله : { وَلاَ
تَيَمَّمُواْ الخبيث } [ البقرة : 267
] .
قوله : « يُلْقُونَ » . يجوز أن يعود الضمير على «
الشَّيَاطِين » فيجوز أن تكون الجملة
« يُلْقُونَ » حالاً ، وأن تكون مستأنفة . ومعنى إلقائهم
السمعَ : إنصاتهم إلى الملأ الأعلى لِيَسْتَرِقُوا شيئاً ، أو يلقون الشيء المسموع
إلى الكهنة .
ويجوز أن يعود على { كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } من حيث
إنه جمعٌ في المعنىن فتكون الجملة إما مستأنفة ، وأما صفة ل « كُلِّ أَفَّاكٍ » . ومعنى الإلقاء
ما تقدم .
وقال أبو حيان : حال عود الضمير على « الشَّيَاطين » ،
وبعد ما ذكر المعنيين المتقدمين في إلقاء السمع قال : فعلى معنى الإنصات يكون «
يُلْقُونَ » استئناف إخبارٍ ، وعلى إلقاء المسموع إلى الكهنة يحتمل الاستئناف ،
واحتمل الحال من « الشَّيَاطِينَ » أي
: تَنزَّلُ على كُلِّ أفَّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما
سَمِعُوا . انتهى .
وفي تخصيصه الاستئناف بالمعنى الأول وتجويزه الوجهين في
المعنى الثاني نظرٌ ، لأنَّ جواز الوجهين جارٍ في المعنيين فيحتاج في ذلك إلى دليل
، فإن قيل : كيف قال : « وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ » بعد ما حكم عليهم أنَّ كل واحد
منهم أفّاك؟
فالجواب : أنَّ الأَفاكين هم الذين يكثرون الكذب ، لا
أنهم الذين لا ينطقون إلا بالكذب ، فأراد أن هؤلاء الأفاكين قلّ من يصدق منهم فيما
يحكي عن الجني ، وأكثرهم يفتري عليه
.
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ
تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا
يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا
اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ
ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)
قوله تعالى : { والشعرآء يَتَّبِعُهُمُ الغاوون } . قد
تقدم أن نافعاً بتخفيف التاء ساكنة وفتح الباء في سورة الأعراف عند قوله : « لا
يَتَّبِعُوكُمْ » والفرق بين المخفف والمثقل . وسكن الحسنُ العينَ ، ورويت عن أبي
عمرو ، وليست ببعيدة عنه ك « يَنْصُرْكُمْ » وبابه وروى هارون عن بعضهم نصب العين ، وهي غلط
، والقول بأن الفتحة للإتباع خطأ ، والعامة على رفع « الشُّعَرَاءُ » بالابتداء ،
والجملة بعده الخبر . وقرأ عيسى بالنصب على الاشتغال .
فصل
لمّا قال الكفار : لم لا يجوز أن يقالك الشياطين تنزل
بالقرآن على محمد ، كما أنهم ينزلون بالكهانة على الكهنة ، وعلى الشعراء بالشعر؟
ثم إنه تعالى فرق بين محمد - عليه السلام - وبين الكهنة ، ذكر ههنا ما يدل على
الفرق بينه وبين الشعراء : بأن الشعراء يتبعهم الغاوون ، وهم : الضالون : ثم بيَّن
أنَّ ذلك لا يمكن القول به لأمرين
:
الأول : { أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ }
والمراد منه : الطرق المختلفة ، كقولك : أنا في يعظمونه بعدما يستحقرونه وبالعكس
وذلك يدل على أنهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق ، بخلاف أمر محمد - عليه
السلام - فإنه من أول أمره إلى آخره بقي على طريق واحدة ، وهو الدعوة إلى الله ،
والترغيب في الآخرة ، والإعراض عن الدنيا .
والثاني : { وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ } .
وذلك أيضاً من علامات الغواية ، فإنهم يرغِّبُون في
الجود ، ويرغبون عنه ، وينفرون عن البخل ويصيرون إليه ، ويقدحون في الناس بأدنى
شيء صدر عنهم وعن واحد من أسلافهم . ثم إنهم لا يرتكبون إلا الفواحش ، وذلك يدل
على الغواية والضلالة ، وأما محمد - عليه السلام - فإنه بدأ بنفسه { فَلاَ تَدْعُ
مَعَ الله إلها آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المعذبين } [ الشعراء : 213 ] ثم بالأقرب
فالأقرب فقال : { وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين } [ الشعراء : 214 ] وكل ذلك
خلاف طريقة الشعراء ، فظهر بهذا البيان أنَّ حال محمد - عليه السلام - لم يشبه حال
الشعراء .
قوله : « يَهِيمُونَ » . يجوز أن تكون هذه الجملة خبر «
أَنَّ » وهذا هو الظاهر ، لأنه محط الفائدة ، و « فِي كُلِّ وَادٍ » متعلق به .
ويجوز أن يكون { فِي كُلِّ وَادٍ } هو الخبر ، أو نفس الجار كما تقدم في نظيره .
ويجوز أن تكون الجملة خبراً بعد خبر عند من يَرَى تَعَدُّد الخبر مطلقاً . وهذا من
باب الاستعارة البليغة ، والتمثيل الرائع ، شبَّه جَوَلاَنَهم في أفانين القول ،
وطرائق المدح والذم ، والتشبيب ، وأنواع الشعر بِهَيْمِ الهائم في كل وجهٍ وطريق .
وقيل : أراد ب « كُلِّ وَادٍ » أي : على كل حرف من حروف الهجاء يصوغون ( القوافي ) .
والهائم
: الذي : يَخبِطُ في سَيْرِهِ ولا يقصد موضعاً معيناً ،
يقال هام على وجهه ، أي : ذهب والهائم : العاشق من ذلك ، والهَيْمَان : العطشان
والهُيَامُ داءٌ يأخذ الإبلَ من العطش ، وجَمَلٌ أَهْيَمُ وناقةٌ هَيْمَاءُ والجمع
فيهما هِيمٌ قال تعالى : « شُرْبَ الهِيم » من الرمل : اليابس ، فإنهم يخيلون فيه
معنى العطش .
فصل
قال المفسرون : أراد شعراء الكفار ، وكانوا يهجون رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر مقاتل أسمائهم فقال : منهم عبد الله بن الزِّبعرَى السهمي ،
وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ، ومسافع بن عبد مناف ، وأبو عزة عمرو بن عبد الله
الجمحي ، وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل ، وقالوا : نحن نقول
كما قال محمد ، وقالوا الشعر ، واجتمع إليهم غواة من قومهم يشمعون أشعارهم حين
يهجون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، ويروون عنهم ذلك فذلك قوله : « يَتَّبِعُهُمُ
الغَاوُونَ » وهم الرواة الذين يريدون هجاء المسلمين . وقال قتادة : هم الشياطين .
ثم إنه تعالى لما وصف شعراء الكفار بهذه الأوصاف استثنى
شعراء المسلمين الذي كانوا يجيبون شعراء الجاهلية ، ويهجون الكفار ويكافحون عن
النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه منهم حسان بن ثابت ، وعبد الله بن رواحة ،
وكعب بن مالك ، فقال : { إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات } .
روي عن كعب بن مالك أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
- « إِنَّ اللَّهَ قد أنزل في الشعراء ما أنزل ، فقال : النبي صلى الله عليه وسلم
- : » إِنَّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نصح
النبل « وفي رواية قال له : » اهْجُهُمْ فالواذي نفسي بيده هو أشد عليهم من النبل «
وكان يقول لحسان : » قُلْ فإنَّ روح القدس معك « .
واعلم أن الله تعالى وصفهم بأمور :
الأول : الإيمان ، وهو قوله : { إِلاَّ الذين آمَنُواْ } .
وثانيها : العمل الصالح ، وهو قوله : » وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ « .
وثالثها : أن يكون شعرهم في التوحيد والنبوة ، ودعوة
الحق ، وهو قوله : [ { وانتصروا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ } ] .
ورابعها :
أنْ لا يذكروا هجواً إلا على سبيل الانتصار ممن يهجوهم
وهو ] { وانتصروا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ } قال الله تعالى : { لاَّ يُحِبُّ
الله الجهر بالسواء مِنَ القول إِلاَّ مَن ظُلِمَ } [ النساء : 148 ] . وروي أن
النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : » إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً « وقالت
عائشة : الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح . وقال الشعبي : كان أبو بكر يقول
الشعر ، [ وكان عمر يقول الشعر ] ، وكان عليٌّ أشعر الثلاثة . وروي عن ابن عباس
أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده
.
وقوله :
{ وَذَكَرُواْ الله كَثِيراً } أي : لم يشغلهم الشعر عن
ذكر الله ، { وانتصروا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ } أي : انتصروا من المشركين ، لأنهم
بدأوا بالهجاء ، ثم أوعد شعراء المشركين فقال : { وَسَيَعْلَمْ الذين ظلموا } أشركوا وهجوا
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } أيّ مرجع
يرجعون بعد الموت .
قال ابن عباس : إلى جهنم والسعير .
قوله :
« أَيَّ مُنْقَلَبٍ » منصوب على المصدر ، والناصب له «
يَنْقَلِبُونَ » وقُدِّم ، لتضمنه معنى الاستفهام ، وهو معلق ل « سَيَعْلَمُ »
سادّاً مسدّ مفعوليها .
وقال أبو البقاء : « أيَّ مُنْقَلَبٍ » صفة لمصدر محذوف
، أي : ينقلبون انقلاباً أي منقلب ، ولا يعمل في « سَيَعْلَمُ » لأنَّ الاستفهام
لا يعمل فيه ما قبله .
وهذا مردود بأن أيّاً الواقعة صفة لا تكون استفهامية ،
وكذلك استفهامية لا تكون صفة لشيء بل كل منهما قسم برأسه .
و « أي » تنقسم إلى أقسام كثيرة ، وهي : الشرطية ، والاستفهامية ،
والموصولة ، والصفة ، والموصوفة عند الأخفش خاصة ، والمناداة نحو : يا أيهذا
والمُوصّلة لنداء ما فيه ( أل ) نحو : يا أيُّهَا الرجلُ . عند غير الأخفش ،
والأخفش يجعلها في النداء موصولة
.
وقرأ ابن عباس والحسن { أَيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ
} بالفاء والتاء من فوق من الانفلات
.
روى الثعلبي في تفسيره عن ابن عباس « أن النبي - صلى
الله عليه وسلم - قال : » أُعْطيتُ السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الأول ،
وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى ، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي
يذكر فيها البقرة من تحت العرش ، وأعطيت المفصل نافلة «
وعن أنس » أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : «
إنَّ اللَّه تعالى أعطاني السبع مكان التوراة ، وأعطاني الطواسين مكان الزبور ،
وفضلني بالحواميم والمفصل ، ما قرأهن نبي قبلي »
وعن أبي أمامة عن أُبيّ بن كعب قال : « قال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - : » من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب
به ، وهو : وشعيب ، وصالح ، وإبراهيم ، وبعدد من كذب بعيسى ، وصدق بمحمد - صلى
الله عليه وسلم - «
طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1)
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3)
قوله تعالى : { طس تِلْكَ آيَاتُ القرآن وَكِتَابٍ
مُّبِينٍ } . « تلك » إشارة إلى آيات السورة أي : هذه آيات القرآن .
قوله :
« وَكِتَابٍ » العامة على جره عطفاً على « القُرْآنِ » ،
وهل المراد به نفس القرآن فيكون من عطف بعض الصفات على بعض ، والمدلول واحد ، أو
اللوح المحفوظ ، أو نفس السورة ، أقوال . وقيل : القرآن والكتاب علمان للمنزل على
نبينا - صلى الله عليه وسلم - فهما كالعباس وعباس ، يعني فيكون « أل » فيهما للمح
الصفة ، وهذا خطأ؛ إذ لو كانا علمين لما وصفا بالنكرة ، وقد وصف « قرآن » بها في
قوله : { آيَاتُ الكتاب وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ } [ الحجر : 1 ] - الحجر - ووصف بها « كتاب » كما في
هذه الآية الكريمة . والذي يقال إنه نكر هنا لإفادة التفخيم ، كقوله : { فِي
مَقْعَدِ صِدْقٍ } [ القمر : 55
] .
وقرأ ابن أبي عبلة : « وكِتَابٌ مُبِينٌ » برفعها عطفاً
على « آيَاتٌ » المخبر بها عن « تِلْكَ
» .
فإن قيل : كيف صَحَّ أن يشار لاثنين أحدهما مؤنث ،
والآخر مذكر باسم إشارة المؤنث . ، ولو قلت : تلك هند وزيد لم يجز؟
فالجواب من ثلاثة أوجه :
أحدها :
( أن المراد بالكتاب ) هو الآيات ، لأن الكتاب عبارة عن
آيات مجموعة ، فلما كانا شيئاً واحداً ، صحت الإشارة إليهما بإشارة الواحد المؤنث .
الثاني : أنه على حذف مضاف ، أي : وآيات كتاب مبين .
الثالث :
أنه لما ولي المؤنث ما يصح الإشارة به إليه ، اكتفى به
وحسن ، ولو أولي المذكر لم يحسن ، ألا تراك تقول : جاءتني هند وزيد ، ولو حذفت (
هند ) أو أخّرتها لم يجز تأنيث الفعل
.
قوله : « هُدًى وبُشْرَى » يجوز فيهما أوجه :
أحدها : أن يكونا منصوبين على المصدر بفعل مقدر من
لفظهما ، أي : يهدي هدى ، ويبشر بشرى
.
الثاني : أن يكونا في موضع الحال من « آيَات » والعامل
فيها ما في « تِلْكَ » من معنى الإشارة
.
الثالث : أن يكونا في موضع الحال من « القُرْآن » وفيه
ضعف ، ومن حيث كونه مضافاً إليه
.
الرابع :
أن يكونا حالاً من « كِتَاب » ، في قراءة من رفعه ،
يوضعف في قراءة من جره ، لما تقدم من كونه في حكم المضاف إليه ، لعطفه عليه .
الخامس : أنَّهما حالان من الضمير المستتر في « مبين »
سواء رفعته ( أم جررته ) .
السادس : أن يكونا بدلين من « آيَاتُ » .
السابع : أن يكونا خبراً بعد خبر .
الثامن : أن يكونا خبري ابتداء مضمر ، أي : ( هي ) هُدًى
وبُشْرَى للمؤمنين .
فصل
المراد يهديهم إلى الجنة وبشرى لهمن كقوله تعالى : ( {
فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ ) مَّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً
مُّسْتَقِيماً } [ النساء : 175 ] ، ولهذا خص به المؤمنين ، وقيل : إنما تكون
للمؤمنين أو لأنهم تمسكوا به ، كقوله
:
{ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا } [ النازعات :
45 ] ، أو أنه يزيد في هداهم ، كقوله تعالى : { وَيَزِيدُ الله الذين اهتدوا هُدًى
} [ مريم : 76 ] .
قوله : { الذين يُقِيمُونَ الصلاة } يجوز أن يكون مجرور
المحل ، نعتاً للمؤمنين ، أو بدلاً أو بياناً ، أو منصوبة عل المدح ، أو مرفوعة
على تقدير مبتدأ ، أي : هم الذين ، والمراد بها : الصلوات الخمس ، وكذا القول في
الزكاة ، فإنها هي الواجبة ، لأن التعريف بالألف واللام يقتضى ذلك . وإقامة الصلاة
أن يؤديها بشرائطها ، والزكاة بوضعها في مواضعها .
قوله : { وَهُم بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ } « هم » الثاني
تكرير للأول على سبيل التوكيد اللفظي ، وفهم الزمخشري منه الحصر ، أي : لا يوقن
بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء ، المتصفون بهذه الصفات . ويدل عليه أنه عقد جملة
ابتدائية ، وكرر فيها المبتدأ الذي هو « هم » حتى صار معناها : وما يوقن بالآخرة
حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح ، لأن خوف العاقبة
يحملهم على تحمل المشاق .
و « بالآخِرَةِ » متعلق ب « يوقنون » ، ولا يضر الفصل
بينهما بالتوكيد .
وهذه الجملة يحتمل أن تكون معطوفة على اصلة ، داخلة في
حيز الموصول ، وحينئذ يكون قد غاير بين الصِّلأَتين لمعنى ، وهو أنه لما كان إقامة
الصلاة ، وإيتاه الزكاة مما يتكرَّر ويتجدَّد بالصتين جملة فعلية ، فقال : « يُقِيمُونَ »
، وَ « يُؤْتُونَ » .
ولما كان الإيقان بالآخرة أمراً ثابتاً مطلوباً دوامه ،
أتى بالصلة جملة اسمية ، مكرراً فيها المسند إليه ، مقدماً الموقن به ، الدال على
الاختصاص ، ليدل على الثبات والاستقرار ، وجاء بخبر المبتدأ في هذه الجملة فعلاً
مضارعاً ، دلالة على أن ذلك متجدد كل وقت ، غير منقطع . ويحتمل أن تكون مستأنفة
غير داخلة في حيز الموصول . قال الزمخشري : ويحتمل أن تتم الصلة عنده ، أي : عند قوله : «
وَهُمْ » ، قال : وتكون الجملة اعتراضية .
يريد أن الصلة تمت عند الزكاة ، فيجوز فيه ذلك ، وإلا
فكيف يصح - إذا أخذنا بظاهر كلامه - أن الصلة تمت عند قوله : « وَهُمْ » وتسمية هذا اعتراضاً :
يعني من حيث المعنى وسياق الكلام ، وإلا فالاعتراض في الاصطلاح : إنما يكون بين
متلازمين من مبتدأ أو خبر ، وشرط وجزاء ، وقسم وجوابه ، وتابع ومتبوع ، وصلة
وموصول ، وليس هنا شيء من ذلك .
فإن قيل : إن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
لا بد وأن يكونوا متيقنين بالآخرة ، فما وجه ذكره مرة أخرى؟
فالجواب من وجهين :
الأول :
أن الذي يستفاد منه طرق للنجاة هو معرفة المبدأ ، ومعفرة
المعاد ، والعمل الصالح ، وأشرفه الطاعة بالنفس والطاعة بالمال ، فقوله : « لِلْمُؤْمِنِينَ
» ، أي الذين يُؤْمِنُونَ بالغَيْبِ وهو إشارة إلى معرفة المبدأ ، وقوله : ( {
الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكاة } ،
إشارة إلى الطاعة بالنفس والمال ، وقوله : { وَهُم ) بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ }
إشارة إلى علم المعاد ، فكأنه تعالى جعل معرفة المبدأ طرفاً أولاً ، ومعرفة المعاد
طرفاً أخيراً ، وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطاً بينهما .
الثاثني : أن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
منهم من هو جازم بالحشر والنشر ، ومنهم من يكون شاكاً فيه ، إلا أنه يأتي بهذه
الطاعة احتياطاً ، فيقول : إن كنت مصيباً فيها فقد فزت بالسعادة ، وإن كنت مخطئاً
فيها لم يفتني إلا خيرات قليلة في بالقرآن ، ( وما من كان جازماً بالآخرة كان
مهدياً به ) . فلهذا ذكر هذا القيد
.
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا
لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ
الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5)
قوله : { إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة } الآية .
لما بيّن ما للمؤمنين من البشرى أتبعه بما للكفار من سوء
العذاب ، فقال : { إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة زَيَّنَّا لَهُمْ
أَعْمَالَهُمْ } القبيحة ، حتى رأوها حسنة ، « فهم يعمهون » يترددون فيها
متحيرين . فإن قيل : كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته مع أنه أسنده إلى الشيطان في
قوله { زَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ } [ الأنفال : 48 ] ؟ .
فالجواب
: أما أهل السنة فأجروا الآية على ظاهرها ، لأن الإنسان
لا يفعل شيئاً ألبتة إلا إذا دعاه الداعي إلى الفعل والمعقول من الداعي هو العلم
والاعتقاد ، أو الظن بكون الفعل مشتملاً على منفعة ، وهذا الداعي لا بد وأن يكون
من فعل الله تعالى لوجهين :
الأول : أنه لو كان لافتقر فيه إلى داع آخر ، ولزم
التسلسل ، وهو محال .
الثاني :
أن العلم إما أن يكون ضرورياً ، أو كسبياً ، فإن كان
ضرورياً فلا بد من تصورين والتصور يمتنع أن يكون مكتسباً ، لأن المكتسب إن كان
شاعراً به ، فهو متصور له ، وتحصيل الحاصل محال ، وإن لم يكن متصوراً ، كان غافلاً
عنه ، والغافل عن الشيء يمتنع أن يكون طالباً له . فإن قيل : هو مشعور به من وجه ،
قلنا : فالمشعور به غير ما هو غير مشعور به ، فيعود التقسم المتقدم في كل واحد من
هذين الوجهين .
وإذا ثبت أن التصور غير مكتسب ألبتة ، والعلم الضروري هو
الذي يكون مكتسباً ، فإن كل واحد من تصوُّريه كاف في حصول التصديق ، فالتصورات غير
مكتسبة فهي مستلزمة التصديقات ، فإذن متى حصلت التصورات البديهية ، كان التصديق
بها بديهياً فهي مستلزمة التصديقات ، فإذن متى حصلت التصورات البديهية ، كان
التصديق بها بديهياً وليس كسبياً . ثم إن التصديقات البديهية إن كانت مستلزمة
التصديقات النظرية ، كانت كسبية ، لأن لازم الضروري ضروري ، وإن لم تكن مستلزمة
لها لم تكن تلك الأشياء التي فرضناها علوماً نظرية كذلك ، بل هي اعتقادات تقليدية
، لأنه لا معنى لاعتقاد المقلد إلا اعتقاد تحسيني بفعله ابتداء من غير أن يكون له
موجب ، فثبت بهذا أن العلوم بأسرها ضرورية ، وثبت أن مبادىء الأفعال هي العلوم ،
وأفعال العباد بأسرها ضرورية فالإنسان مضطر في صورة مختار ، فثبت أن الله تعالى هو
الذي ( زين لكل عامل عمله ، والمراد من التزيين هو الذي ) المضار والآفات ، فثبت
بهذه الدلائل العقلية القاطعة وجوب إجراء هذه الآية على ظاهرها . وأما المعتزلة
فتأولوها بوجوه :
أحدها : أن المراد بينا لهم أمر الدين ، وما يلزمهم أن
يتمسكوا به ، وزيناه بأن بينا حسنه وما لهم فيه من الثواب ، لأن التزيين من الله
للعمل ليس إلا وصفه بأنه حسن واجب وحميد العاقبة ، وهو المراد من قوله : { حَبَّبَ
إِلَيْكُمُ الأيمان وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ }
[ الحجرات : 7 ] .
وقوله : « فَهُمْ يَعْمَهُونَ » يدل على ذلك ، إذ المراد
: فهم يعدلون ويتخيرون عما زينا من أعمالهم .
وثانيها :
أنه تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق ، جعلوا
إنعام الله عليها بذلك ذريعة إلى اتباع شهواتهم ، وعدم الانقياد لما يلزمهم من
التكاليف ، فكأنه تعالى زين بذلك أعمالهم ، ولذلك أشارت الملائكة عيلهم السلام
بقولهم : { ولكن مَّتَّعْتَهُمْ } [ الفرقان : 18 ] { وَآبَآءَهُمْ حتى نَسُواْ } [ الفرقان : 18
] { الذكر } [ الفرقان : 18 ] .
وثالثها : أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم
ملابسة ظاهرة للتزيين ، فأسند إليه
.
والجواب عن الأول : أن قوله تعالى : { زَيَّنَّا لَهُمْ
أَعْمَالَهُمْ } صيغة عموم ، فوجب أن يكون الله تعالى قد زين لهم كل أعمالهم حسناً
أو قبيحاً .
وعن الثاني : أن الله تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة
الرزق فهل لهذه الأمور في ترجيح فاعلية المعصية على تركها أثر ، وليس لها أُر ،
وليس لها أثر فيه ، فإن كان الأول فقد دللنا على أن التحصيل متى حصل فلا بد أن
ينتهي إلى حد الوجودب والاستلزام وحينئذ يحصل الغرض - وإن لم يكن له فيه أُر -
صارت هذه الأشياء بالنسبة إلى أعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب ، بالنسبة إلى
أعمالهم ، وذلك يمنع من إسناد فعلهم إليها ، وهذا بعينه هو الجواب عن التأويل
الثالث الذي ذكروه .
قوله : { أولئك الذين لَهُمْ سواء العذاب } أي : القتل
والأسير يوم بدر ، وقيل : المراد مطلق العذاب ، سواء كان في الدنيا أو في الآخرة ،
وسوء العذاب : شدته .
قوله : « الأَخْسَرُونَ » في ( أَفَعَلَ ) قولان : أظهرهما :
أنها على بابها من التفضيل ، وذلك بالنسبة إلى الكفار ، من حيث اختلاف الزمان
والمكان ، يعني : أنهم أكثر خسراناً في الآخرة منهم في الدنيا ، أي أن خسرانهم في
الآخرة أكثر من خسرانهم في الدنيا
.
وقال جماعة - منهم الكرماني - هي هنا للمبالغة لا
للشَّركة ، لأن المؤمن لا يخسران له في الآخرة ألبتة ، وقد تقدم جواب ذلك ، وهو أن
الخسران راجع إلى شيء واحد ، باعتبار اختلاف زمانه ومكانه . وقال ابن عطية : «
الأَخْسَرُونَ » جمع ( « أَخْسَرَ » ، لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف ، فتقوى
رتبته في الأسماء ، وفي هذا نظر . قال أبوحيان : ولا نظر في أنه يجمع جمع سلامة أو
جمع تكسير إذا كان ب ( ال ) ، بل لا يجوز فيه إلا ذلك إذا كان قبله ما يطابقه في
الجمعية ، فيقول : الزيدون هم الأفضلون والأفاضل ، والهندات هنّ الفضليات والفضل ،
وأما قوله : لا يجمع إلا أن يضاف ) فلا يتعين إذ ذاك جمعه ، بل إذا أضيف إلى نكرة
فلا يجوز جمعه ، وإن أضيف إلى معرفة جاز فيه الجمع والإفراد .
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ
عَلِيمٍ (6) إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ
مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7)
فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)
قوله : « وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى » : ( لقي ) مخفَّفاً يتعدى لواحد ،
وبالتضعيف يتعدى لاثنين ، فأقيم أولهما هنا مقام الفاعل ، والثاني « القرآن » ، وقول
من قال : إنَّ أصله ( تُلَقَّن ) بالنون تفسير معنى ، فلا يتعلّق به متعلق بأن
النون أبدلت حرف عِلَّة .
فصل
المعنى لتؤتاه وتلقنه من عند أي حكيم وأي عليم ، وهذا
معنى مجيئهما منكرتين ، وهذه الآية تمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من القصص كأنه
قال على أثر ذلك : خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى ، فإن قيل : الحكمة إما أن
تكون نفس العلم ، وإما أن يكون العلم داخلاً فيها ، فبعد ذكر الحكمة لم ذكر العلم؟
فالجواب :
أن الحكمة هي العلم بالأمور العملية فقط ، والعلم أعم
منه؛ لأن العلم قد يكون عملياً وقد يكون نظرياً ، والعلوم النظرية أشرف من العلوم
العملية ، فذكر الحكمة على العموم ثم ذكر العليم وهو البالغ في كمال العلم ، وكمال
العلم من جهات ثلاثة : وحدتها ، وعمون تعلقها بكل المعلومات ، وبقاؤها مصونة عن كل
التغيرات وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة إلا في علمه ( سبحانه ) .
قوله تعالى : { إِذْ قَالَ موسى لأَهْلِهِ . . . }
الآيات ، يجوز أن يكون « إذْ » منصوباً بإضمار اذكر ، أو ( يعلم ) مقدر مدلولا
عليه ب « عليم » ، ( أو ب « عليم » ) وفيه ضعف لتقيد الصفة
بهذا الظرف .
فصل
{ إِذْ قَالَ موسى لأَهْلِهِ } في مسيره من مدين إلى مصر
، قيل : إنه لم يكن مع موسى - عليه السلام - غير امرأته ابنة شعيب - عليه السلام -
، وقد كنى الله عنها بالأهل ، فتبع لك ورود الخطاب بلفظ الجمع ، وهو قوله : {
امكثوا إني آنَسْتُ نَاراً } [ طه : 10 ] : أبصرت ناراً ، وذلك أنهما كانا يسيران
ليلاً وقد اشتبه الطريق عليهما ، والوقت وقت برد ، وفي مثل هذا الحال تقوى النفس
بمشاهدة نار لما يرجى فيها من زوال الحيرة في أمر الطريق ، ومن الانتفاع بالنار
للاصطلاء ، فلذلك بشرها فقال : { إني آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
} والخبر : ما يخبر به عن حال الطريق؛ لأنه كان قد ضله . ثم في كلام حذف ، وهو أنه
لما أبصر النار توجه إليها ، وقال
: سآتيكم منها بخبر يعرف به الطريق .
قوله : { أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ } قرأ الكوفيون
بتنوين « شِهَاب » ، على أن « قَبَس » بدل من « شِهَابٍ » أو صفة له ، لأنه بمعنى
مقبوس ، كالقبض والنفض ، والباقون بالإضافة على البيان ، لأنَّ الشِّهاب يكون
قبساً وغيره .
والشِّهَابُ
: الشُّعلة ، والقَبَسُ : القطعة منها يكون في عودٍ وغير
عود . و « أو » : على بابها من التنويع ، والطاء في « تَصْطَلُونَ » : يدل من
تاء الافتعال ، لأنه من صَلِيَ بالنار
.
فإن قيل : قال هاهنا : { سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ }
، وفي موضع آخر ، { لعلي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ } [ القصص : 29 ] وهما كالمتدافعين ،
لأن أحدهما تَرَجٍّ والآخر تيقن
.
فالجواب : قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه : سأفعل كذا ،
وسيكون كذا ، مع تجويزه الخيبة . فإن قيل : كيف جاء بسين التسويف؟
فالجواب :
عدة لأهله أنه يأتيهم به ، وإن أبطأ ، أو كانت المسافة
بعيدة ، وأدخل « أو » بين الأمرين المقصودين ، يعني الرجاء على أنه إن لم يظفر
بهذين المقصودين ، ظفر بأحدهما ، إما هداية الطريق ، وإما اقتباس النار ، ثقة منه
بعادة الله تعالى لأنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده . « لَعَلَّكُمْ
تَصْطَلُونَ » تستدفئون من البرد
.
قوله : « نُودِي » في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه ضمير موسى ، وهو الظاهر ، وفي « أن » حينئذ
ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها المفسرة ، لتقدم ماهو بمعنى القول .
والثاني : أنها الناصبة للمضارع ، ولكن وصلت هنا بالماضي
، وتقدم تحقيق ذلك ، وذلك على إسقاط الخافض ، أي : نودي موسى بأن بورك .
الثالث :
إنها المخففة ، واسمها ضمير الشأن ، و « بورك » خبرها ،
ولم يحتج هنا إلى فاصل ، لأنه دعاء ، وقد تقدم نحوه في النور ، في قوله : { أَنَّ
غَضَبَ } [ النور : 9 ] - في قراءته فعلاً ماضياً - قال الزمخشري : فإن قلت : هل يجوز
أن تكون المخففة من الثقيلة ، اولتقدير : بأنه بورك ، والشمير ضمير الشأن والقصة؟
قلت : لا؛ لأنَّه لا بدَّ من ( قَدْ ) ، فإن قلت : فعلى
إضمارها؟
قلت : لا يصحّن لأنها علامة ، والعلامة لا تحذف انتهى .
فمنع أن تكون مخففة لما ذكر ، وهذا بناء منه على أنَّ «
بُورِكَ » خبر لا دعاء ، أما إذا قلنا إنه دعاءكما تقدم في النور فلا حاجة إلى (
الفاصل كما تقدم ، وقد تقدم فيه استشكال ، وهو الطلب أن لا يقع خبراً في هذا الباب
، فكيف وقع هذا خبراً ل ( أن ) المخففة ، وهو دعاء .
الثاني من الأوجة الأول : انَّ القائم مقام ) الفاعل نفس « أَنْ
بُورِكَ » على حذف حرف الجرّ ، أي
: بأن بورك ، ف ( أَنْ ) حينئذ إمّا ناصبة في الأصل ،
وإمّا مخففة .
الثالث :
أنه ضمير المصدر المفهوم من الفعل ، أي : نودي النِّداء
، ثم فسِّر بما بعده ومثله { ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيات
لَيَسْجُنُنَّهُ } [ يوسف : 35
] .
قوله : { مَنْ فِي النَّارِ } مَنْ قَائمٌ مقام الفاعل ل
« بُورِكَ » ، وبَارَكَ يتعدى بنفسه ، ولذلك بُنِيَ للمفعول ، يقال : بَارَكك
اللَّهُ ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ ، وبَارَكَ فِيكَ ، وَبَارَكَ لَكَ ، وقال الشاعر :
3930 - فَبُورِكْتَ مَولُوداً وبُورِكْتَ نَاشِئاً ...
وبُورِكْتَ عِنْدَ الشَّيبِ إذْ أَنْتَ أَشْيَبُ
وقال عبد الله بن الزبير :
3931 - فبُرك في بَنِيكَ وفي بَنِيهِمْ ... إذا ذُكِرُوا
ونَحْنُ لَكَ الفِدَاءُ
وقال آخر
:
3932 - فَبُورِكَ في المَيتِ الغَرِيبِ كَمَا ...
بُورِكَ نبع الرُّمَّانِ والزَّيْتُون
فصل
والمراد ب « مَنْ » إما الباري تعالى ، وهو على حذف مضاف
، أي من قدرته وسلطانه في النار ، وقيل المراد به موسى والملائكة ، وكذلك ب « مَنْ
حَوْلَهَا » ، وقيل المراد ب « مَنْ » غير العقلاء
وهو النور والأمكنة التي حولها ، فالأول من مروي عن ابن عباس ، وروى مجاهد عنه أنه
قال : معناه بوركت النار . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أيضاً ، قال : سمعت أبيّاً يقرأ
: { أَنْ بُورِكَتِ النَّارُ وَمَنْ حَوْلَهَا } و « مَنْ » : قد تأتي بمعنى ( ما ) كقوله : {
فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي على بَطْنِهِ } [ النور : 45 ] ، و ( مَا ) قد تكون صلة في الكلام ، كقوله
: { جُندٌ مَّا هُنَالِكَ } [ ص : 11
] ، ومعناه :
بُورِكَ مَنْ في النَّارِ وفيمَنْ حَوْلَهَا وهم الملائكة وموسى عليهم السلام ،
وقال الزمخشري : { بُورِكَ مَن فِي النار } : بورك من في مكان النار ومن حولها :
مكانها ، ومكانها : هي البقعة التي حصلت فيها ، وهي البقة المذكورة في قوله تعالى
: { مِن شَاطِىءِ الوادي الأيمن فِي البقعة المباركة } [ القصص : 30 ] وتدل عليه
قراءة أبيّ .
قوله : « وَسُبْحَانَ اللَّهِ » فيه أوجه :
أحدها : أنه من تتمّة النداء : أي : نودي بالبركة وتنزيه
ربِّ العزَّة ، أي : نودي بمجموع الأمرين .
الثاني : أنه من كلام الله تعالى مخاطباً لنبينا محمد -
صلى الله عليه وسلم - ، وهو على هذا اعتراض بين أثناء القصة .
الثالث :
أنّ معناه وبُورِكَ من سَبَّحَ اللَّهَ ، يعني أنه حذف (
مَنْ ) وصلتها ، وأبقى معمول الصلة ، إذ التقدير : بُورِكَ مَنْ في النَّارِ
وَمَنْ حَوْلَهَا ، ومن قال : سُبْحَانَ اللَّهِ و « سُبْحَانَ » في الحقيقة ليس
معمولاً لقال ، بل لفعل من لفظه ، وذلك الفعل هو المنصوب بالقول .
فصل
روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله : {
بُورِكَ مَن فِي النار } يعني : قُدِّس من في النار ، وهو الله ، عنى به نفسه على معنى
: أنه نادى موسى منها ، وأسمعه كلامه من جهتها ، كما روي أنه مكتوب في التوراة : «
جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من جبال فران » ، فمجيئه من سيناء بعثته
موسى منها ، ومن ساعير بعثته المسيح ، ومن جبال فاران بعثته المصطفى منها ، وفاران
: مكة . وهل كان ذلك نوره عز وجل؟
قال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها ، والنار إحدى حجب
الله تعال ، كما جاء في الحديث
: « حجابُهُ النَّارُ لَوْ كَشَفَهَا لأَحْرَقَتَ
سُبُحَاتُ وَجْهِهِ ما انتهى إليه بَصَرُهُ من خلقه » والسبب الذي لأجله بوركت
البقعة ، وبورك من فيها وحواليها : حدوث هذا الأمر العظيم فيها ، وهو تكليم موسى
وجعله رسولاً ، وإظهار المعجزات عليه ، ولهذا جعل الله أرض الشام موسومة بالبركات
في قوله : { وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الأرض التي بَارَكْنَا فِيهَا } [ الأنبياء : 7
] وحقت أن تكون كذلك ، فهي مبعث الأنبياء عليهم السلام ومهبط الوحي ، وكفاتهم
أحياء وأمواتاً .
ولما نزه نفسه ، - وهو المنزه من كل سوء وعيب - تعرف إلى
موسى بصفاته في قوله : { ياموسى إِنَّهُ أَنَا الله العزيز الحكيم } . في اسم «
إنَّ » وجهان : أظهرهما أنَّه ضمير الشأن ( « وَأَنَّا اللَّهُ » مبتدأ ) وخبره ،
و « العزيز الحَكِيمُ » صفتان لله
.
والثاني :
أنه ضمير راجع إلى دلَّ عليه ما قبله ، يعني : إن
مكلِّمك أنا ، و « الله » بيان ل « أَنَا » ، و « العَزِيزُ الحَكِيمُ » : صفتان
للبيان قاله الزمخشري . قال أبو حيان ، وإذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا
يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف : إذ قد غيِّر الفعل عن بنائه له وعزم على أن
لا يكون محدِّثاً عنه ، فعود الضمير إليه ممَّا ينافي ذلك؛ إذ يصير معتنًى به .
قال شهاب الدين : وفيه نظر ، لأنه قد يلتفت إليه ، وقد تقدم ذلك في البقرة عند
قوله : { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ } [ البقرة : 178 ] ، ثم قال : « وَأَدَاءٌ إلَيْهِ » ، قيل : إلا
الذي عفي له وهو وليُّ الدم ما تقدم تحريره ولئن سلِّم ذلك ، فالزمخشري لم يقل إنه
عائد على ذلك الفاعل ، إنما قالك راجع إلى ما دل عليه ما قبله يعني من ( السِّياق ) .
وقال أبو البقاء : يجوز أن يكون ضمير ربِّ : أي : إن
الرب أنا الله ، فيكون « أنَا »
فصلاً أو توكيداً أو خبر إن ، والله بدل منه . وقيل :
الهاء في قوله « إنَّهُ » عماد ، وليست كناية ، فإن قيل : هذا النداء قد يجوز
أن يكون من عند غير الله ، فكيف علم موسى أنه من الله؟
فالجواب : لأهل السنة فيه طريقان : الأول : أنه سمع
الكلام المنزه عن مشابهة كلام المخلوقين ، فعلم بالضرورة أنه صفة الله .
الثاني : قول أئمة ما وراء النهر ، وهو أنه - عليه
السلام - سمع الصوت من الشجرة ، فنقول : إنما عرف أن ذلك من الله تعالى لأمور :
أحدها :
أن النداء إذا حصل في النار أو الشجرة ، علم أنه من قبل
الله تعالى : لأن أحداً منا لا يقدر عليه ، وهذا ضعيف ، لاحتمال أن الشيطان دخل في
النار والشجرة ، ثم نادى .
والثاني : يجوز في نفس النداء أن يكون قد بلغ في العظم
مبلغاً لا يكون إلا معجزاً ، وهو أيضاً ضعيف ، لأنا لا نعرف مقادير قوى الملائكة
والشياطين ، فلا قدر إلا ويجوز صدوره منهم .
وثالثها : أنه قد يقترن به معجز دل على ذلك ، وقيل : إن
النار كانت مشتعلة في شجرة خضراء لم تحترق ، فصار ذلك لكالمعجزة وهذا أيضاً في
غاية الضعف والبعد ، لأنه كيف تنادي النار أو الشجرة ، وتقول : يا موسى إني أنا
ربك ، أو إني أنا الله رب العالمين!!
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا
جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا
يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا
بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ
تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ
وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ
آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا
وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14)
قوله :
{ وَأَلْقِ } عطف على ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية
، وقد تقدم أن سيبويه لا يشترط تناسب الجمل ، وأنه يجيز : جاء زيدٌ ومن أبوك ،
وتقدمت أدلته أول البقرة .
وقال الزمخشري : فإن قلت : علام عطف قوله : « وَأَلْقِ
عَصَاكَ » ؟ قلت : على قوله : « بُورِكَ » لأن معنى : نودي أن بورك ، وقيل له :
ألق عصاك ، والدليل على ذلك قوله : { وأن ألق عصاك } ،
بعد قوله : أن يا موسى إني أنا الله على تكرير حرف التفسير ، كما يقول : كتبت إليه أن
حجَّ واعتمر ، وإن شئت ، أن حجَّ وأن اعتمر . قال أبو حيان : وقوله إنه معطوف على « بُورِكَ »
مُنَافٍ لتقديره ، وقيل له : ألق عصاك ، لأن هذه جملة معطوفة على « بُورِكَ » وليس
جزؤها الذي هو معمول ، وقيل : معطوفاً على « بُرِكَ » ، وإنما احتاج إلى تقدير : وقيل له :
ألق ، ليكون جملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها ، كأنه يرى في
العطف تناسب الجمل المتعاطفة . والصحيح أنه لا يشترط ذلك ، ثم ذكر مذهب سيبويه .
{ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ } ، وهي
الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها ، سميت جانّاً ، لأنها تستر عن الناس . وقرأ
الحسن ، والزهري ، وعمرو بن عبيد « جَأنٌّ » بهمزة مكان الألف ، وقد تقدم تقرير
هذا عند { وَلاَ الضآلين } [ الفاتحة : 7 ] على لغة من يهرب من التقاء الساكنين ،
فيقول شأبَّة ودأبَّة . « وَلَّي مُدْبِراً » هرب من الخوف ، و « وَلَمْ يُعَقِّبْ
» : لم يرجع ، يقال : عقب فلان : إذا رجع ، وكل راجع معقب .
وقال قتادة : ولم يلتفت ، فقال الله : { ياموسى لاَ
تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المرسلون } ، يريد : إذا أمَّنتهم لا يخافون ،
وقيل : المراد إذا أرمتهم بإظهار معجز أن لا يخافوا فيما يتعلق بإظهار ذلك ، وإلا
فالمرسل قد يخاف لا محالة ، لأن الخوف الذي هو شرط الإيمان لا يفارقهم ، قال النبي - صلى الله عليه
وسلم - : « أنا أخاشكم لله »
قوله : « تَهْتَزُّ » جملة حالية من ( هاء ) « رآها » ،
لأن الرؤية بصريَّة ، وقوله : « كَأنَّهَا جَانٌّ » : يجوز أن تكون حالاً ثانية ،
وأن تكون حالاً من ضمير « تَهْتَزُّ »
، فيكون
حالاً متداخلة ، وقوله : « وَلَمْ يُعَقّبْ » يجوز أن يكون عطفاً على « وَلَّى » ،
وأن يكون حالاً أخرى ، والمعنى : ولم يرجع على عقبه ، كقوله :
3933 - فَمَا عَقَّبُوا إذْ قِيلَ هَلْ مِنْ مُعَقِّب
... وَلاَ نَزلُوا يَومَ الكَرِيهَةِ مَنْزِلا
قوله : { إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ } فيه وجهان :
أحدهما :
أنَّه استثناء منقطع ، لأنَّ المرسلين معصومون من
المعاصي ، وهذا هو الظاهر الصحيح ، والمعنى : لكن من ظلم من سائر الناس ، فإنه
يخاف فإنه تاب وبدل حسناً بعد سوء فإنِّي غفورٌ رحيمٌ .
والثاني : أنَّه متصلٌ ، وللمفسرين فيه عبارات ، قال
الحسن : إنَّ موسى ظلم بقتل القبطي ، ثم تاب فقال : { قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ
نَفْسِي فاغفر لِي } [ القصص : 22
] .
وقال ابن جريح : قال الله لموسى : أخفتك لقتلك النفس ،
وقال : معنى الآية : لا يخيف الله الأنبياء إلاّ بذنب يصيبه أحدهم ، فإن أصابه
أخافه حتى يتوب .
وقيل :
محمول على ما يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل . وقال بعض
النحويين : « إلا » هاهنا بمعنى ولا ، يعني : لا يخاف لديّ المرسلون ولا المذنبون
التائبون ، كقوله تعالى : { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ
الذين ظَلَمُواْ } [ البقرة : 150 ] . يعني ولا الذين ظلموا . وعن الفراء أنه متصل
، لكن من جملة محذوفة تقديره : وإنما يخاف غيرهم إلاَّ من ظلم .
وردَّه النحاس : بأنه لو جاز هذا لجاز : لا أضربُ القوم
إلاَّ زيداً أي : وإنما أضرب غيرهم إلا زيداً ، وهذا ضد البيان والمجيء بما لا
يعرف معناه .
وقدره الزمخشري ب « لكن » ، وهي علامة على أنه منقطع - وذكر كلاماً
طويلاً - فعلى الانقطاع يكون منصوباً فقط على لغة الحجاز ، وعلى لغة تميم يجوز فيه
النصب والرفع على البدل من الفاعل قبله ، وأما على الاتصال : فيجوز فيه الوجهان
على اللغتين ، ويكون الاختيار البدل ، لأن الكلام غير موجب .
وقرأ أبو جعفر وزيد بن أسلم « أَلاَ » بفتح الهمزة
وتخفيف اللام - جعلاها حرف تنبيه - و « مَنْ » شرطية ، وجوابها : « فَإِنِّي
غَفُورٌ » والعامة على تنوين « حُسْناً » ، ومحمد بن عيسى الأصبهاني غير منوّن ،
جعله فعلى مصدراً كرجعى ، فمنعها الصَّرف لألف التأنيث ، وابن مقسم بضم الحاء
والسين منوناً ، ومجاهد وأبو حيوة ورويت عن أبي عمرو بفتحهما ، وتقدم تحقيق
القراءتين في البقرة .
قوله
: « تَخْرُجْ » الظاهر أنه جواب لقوله « أَدْخِلْ » أي :
إن أدْخلْتها تَخْرُجُ على هذه الصفة ، وقيل : في الكلام حذفٌ تقديره : وادْخِلْ
يَدَكَ تَدْخُل ، وأخرجها تخرج ، فحذف من الثاني ما أثبته في الأول ، ومن الأول ما
أثبته في الثاني ، وهذا تقدير ما لا حاجة إليه .
قوله : « بَيْضَاء » حال من فاعل « تَخْرُجْ » ، و «
مِنْ غَيْرِ سُوءٍ » يجوز أن يكون حالاً أخرى أو من الضمير في « بَيْضَاءَ » ، أو
صفة ل « بَيْضَاءَ » والمراد بالجيب : جيب القميص ، قال المفسرون كانت عليه مدرعة
من صوف لا كم لها ولا إزار ، فأدخل يده في جيبه وأخرجها ، فإذا هي تبرق مثل البرق
. قوله : « في تِسْعِ » فيه أوجه
:
أحدها : أنه حال ثالثة ، قاله أبو البقاء يني من فاعل «
تخرج » ، أي آية في تسع آيات ، كذا قدره .
الثاني : أنه متعلق بمحذوف ، أي : اذهب في تسع آياتٍ ،
وقد تقدم اختيار الزمخشري كذلك عند ذكر البسملة ، ونظره بقوله الآخر :
3934 - فَقُلْتُ إلَى الطَّعَامِ فَقَالَ مِنْهُمْ ...
وقولهم : بالرَّفاء والبنين وجعل هذا التقدير أقرب وأحسن .
قال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى : وألْقِ عَصَاكَ
وَأَدْخِلْ يَدَكَ في تِسْع آيَاتٍ ، أي : في جملة تسع آياتٍ . ولقائل أن يقول :
كانت الآيات إحدى عشرة منها اثنتان اليد والعصا ، والتِّسع الفَلْقُ ، والطُّوفان
، والجراد ، والقُمَّل ، والضَّفادع ، والدَّم ، والطَّمسة ، والجدب في بواديهم ،
والنقصان من مزارعهم انتهى .
وعلى هذا تكون ( في ) بمعنى ( مَعَ ) أي : هذه آية مع تسع آيات أنت
مرسل بهن إلى فرعون وقومه ، لأن اليد والعصا حينئذ خارجتان من التسع ، وكذا قال
ابن عطية ، أعني أنه جعل « فِي تِسْعِ » متصلاً ب « أَلْقِ » و « أَدْخِلْ » ، إلا
أنه جعل اليد والعصا من جملة التسع ، وقال : تقديره : تُمَهِّدُ لك ذلك وتيسِّر في
تسع ، وجعل في الزجاج ( في ) بمعنى ( من ) ، قال كما تقول : خذ لي من الإبل عشراً
فيها فحلان ، أي منها فحلان .
قوله : « إلَى فِرْعَونَ » هذا يتعلق بما تعلق به « فِي
تِسْع » إذا لم نجعله حالاً ، فإن جعلناه حالاً علقناه بمحذوف ، فقدّره أبو البقاء
مرسلاً إلى فرعون . وفيه نظر ، لأنه كونٌ مقيَّدٌ ، وسبقه إلى هذا التقدير الزجاج
، وكأنهما أرادا تفسير المعنى دون الإعراب .
وجوَّز أبو البقاء أيضاً أن تكن صفة ل « آيَاتٍ » ،
وقدَّره : واصلةً إلى فرعون ، وفيه ما تقدم .
قوله :
« مُبْصِرَةً » حال ، ونسب الإبصار إليها مجازاً ، لأن
بها يبصر ، وقيل : بل هي من أبصر المنقولة بالهمزة من بصر ، أي : أنها تبصر غيرها
لما فيها من الظهور ، ولكنه مجاز آخر غير الأول ، وقيل : هو بمعنى مفعول ، نحو « مَاءٌ دَافِقٌ »
أي : مدفوق .
وقرأ عليّ بن الحسين وقتادة بفتح الميم والصاد ، أي :
على وزن أرض مسبعةٌ ، ذات سباعٍ ، ونصبها على الحال أيضاً ، وجعلها أبو البقاء في
هذه القراءة مفعولاً من أجله ، وقد تقدم ذلك . ومعنى « مُبْصِرَةً » : بينة واضحة .
{ قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ } ظاهر .
قوله : « وَجَحَدُوا بِهَا » أي : أنكروا الآيات ، ولم
يقروا أنها من عند الله .
قوله :
« وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ » يجوز أن تكون هذه الجملة
معطوفة على الجملة قبلها ، ويجوز أن تكون حالاً من فاعل « جَحدُوا » ، وهو أبلغ في
الذم ، واستفعل هنا بمعنى « تَفَعَّلَ » ، نحو : استعظم واستكبر ، والمعنى : أنهم علموا أنها
من عند الله ، وفائدة ذكر الأنفس أنهم جحدوا بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم
، والاستيقان أبلغ من الإيقان .
قوله
: « ظُلْماً وَعُلُواً » يجوز أن يكونا في موضع الحال ،
أي : ظالمين عالين ، وأن يكونا مفعولاً من أجلهما ، أي : الحامل على ذلك الظلم
والعلو .
وقرأ عبد الله وابن وثاب والأعمش وطلحة : « وَعِليّاً »
بكسر العين واللام وقلب الواو ياء ، وتقدم تحقيقه في « عِتِيّاً » في مريم ، وروي
عن الأعمش وابن وثاب ضم العين كما في « عِتيّاً » .
وقرىء : « وَغُلُوّاً » بالغين المعجمة ، وهو قريب من
هذا المعنى ، وأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات بينة من عند الله ثم كابر
بتسميتها سحراً بيناً؟
والعلو : الترفع عن الإيمان ، والشرك وعدم الإيمان بما
جاء به موسى ، كقوله : { فاستكبروا وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ } [ المؤمنون : 46 ] .
{ فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المفسدين } . قوله : {
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ } « كَيْفَ
» خر مقدم ، و « عَاقِبَةُ » اسمها ، والجملة في محل نصب
على إسقاط الخافض لأنها معلقة ل « انْظُرْ » بمعنى تَفَكَّرْ .
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا
وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ
الْمُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ
عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ
الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ
وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ
النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا
يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ
ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)
قوله تعالى : { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ
وَسُلَيْمَانَ عِلْماً } الآية . . والمراد بالعلم أي : علم القضاء ومنطق الطير
والدواب وتسبيح الجبال ، والمعنى : طائفة من العلم ، او علماً سنياً عزيزاً .
قوله : « وَقَالاَ » ، قال الزمخشري : فإن قلت : أليس هذا موضع
الفاء دون الواو ، كقولك : أعطيته فشكر ، ومنعته فصبر؟ قلت : بلى ، ولكن عطفه بالواو إشعار بأنَّ
ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيءٌ من مواجبه ، فأضمر ذلك ثم عطف عليه
التحميد ، قال : ولقد آتيناهما علماً فعملا به وعلماه وعرفاه حقَّ معرفته ، وقالا
الحمد لله ، انتهى .
وإنَّما نكر « عِلْما » تعظيماً له ، أي علماً سنياً ،
أو دلالة على التبعيض ، لأنه قليل جداً بالنسبة إلى علمه تعالى .
فصل
المعنى :
{ وَقَالاَ الحمد لِلَّهِ الذي فَضَّلَنَا } بالنبوة
والكتاب وتسخير الشياطين ، والجن والإنس { على كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ المؤمنين }
، ولم يفضلوا أنفسهم على الكل ، وذلك يدل على حسن التواضع . قوله : { وَوَرِثَ
سُلَيْمَانُ دَاوُودَ } ، قال الحسن : المال لأن النبوة عطية مبتدأة لا تورث ،
وقال غيره : بل النبوة والعلم والملك دون سائر أولاده ، ولو تأمل الحسن لعلم أن
المال لا يورث من الأنبياء ، لقوله عليه السلام : « نَحْنُ مَعَاشِرَ الأنْبِياءِ
لا نُورَث مَا تَرَكْنَاهُ صدقة » ، وأيضاً فإن المال إذا ورثه الولد فهو أيضاً
عطية مبتدأة من الله تعالى ، ولذلك يرثه الولد إذا كان مؤمناً ، ولا يرث إذا كان
كافراً أو قاتلاً ، ولا كذلك النبوة ، لأن الموتا لا يكون سبباً لنبوة الولد ،
وكان لداود تسعة عشر ابناً ، واعطي سليمان ما أعطي داود من الملك ، وزيد له تسخير الريح
وتسخير الشياطين ، قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكاً من داود وأقضى منه ، وكان
داود أشد تعبداً من سليطان ، وكان سليمان شاكراً لنعم الله .
{ وَقَالَ ياأيها الناس عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطير } ،
يعني صوته ، سمي صوت الطير منطقاً ، لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس ، روي
عن كعب قال : صاح ورشان عند سليمان عليه السلام ، فقال : أتدرون ما يقول؟ قالوا لا
، قال : إنه يقول : لدوا للموت ، وابنوا للخراب ، وصاحت فاختة ، فقال : أتدرون ما
تقول؟ قالوا لا ، قال فإنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا ، وصاح الطاووس فقال :
أتدرون ما يقول؟ قالوا لا ، قال : فإنه يقول : كما تدين تدان ، قال : وصاح هدهد ،
فقال : أتدرون ما يقول؟ قالوا لا ، قال : فإنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين ، وصاحت
طيطوى ، فقال أتدرون ما تقول؟ قالوا لا ، قال فإنه يقول : كل حي ميت ، وكل جديد
بال وصاح خطاف ، فقال : أتدرون ما يقول؟ قالوا لا ، قال : فإنها تقول : سبحان ربي
الأعلى ( ملء سمائة وأ { ضه ، وصاح قمري ، فقال : أتدرون ما يقول؟ قالوا لا ، قال
: فإنه يقول : سبحان ربي الأعلى ) ، قال : والغراب يدعو على العشَّار ، والحدأة
تقول :
{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ } [ القصص : 88
] ، والقطاة تقول : من سكت سلم ، والببعاء : ويلٌ لِمَنِ الدُّنْيَا هَمُّهُ ،
والضفدع يقول : سبحان ربِّي القدُّوس ، والبازي يقول : سبحان ربي وبحمده . وعن
مكحول قال : صاح دُرَّاج عند سليمان ، فقال : أتدرون ما يقول؟ قالوا لا ، قال : فإنه يقول
: { الرحمن عَلَى العرش استوى } [ طه : 5 ] .
قوله : { وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ } تؤتى الأنبياء
والملوك ، قال ابن عباس : من أمر الدنيا والآخرة . وقال مقاتل : يعني النبوة
والملك وتسخير الجن والشياطين والريح
{ إِنَّ هذا لَهُوَ الفضل المبين } ، والمراد بقوله : {
وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ } كثرة ما أوتي ، لأن كثرة المشاركة سبب لجواز
الاستعارة ، فلا جرم يطلق لفظ الكلم على الكثرة ، كقوله { وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ
شَيْءٍ } [ النمل : 23 ] وقوله : { إِنَّ هذا لَهُوَ الفضل المبين } ، أي : الزيادة الظاهرة
على ما أعطي غيرنا ، روي أن سليمان أعطي ملك مشارق الأرض ومغاربها ، فملك سبعمائة
( سنة ) وستة أشهر ، ملك جميع أهل الدنيا من الجن والإنس والدواب والطير والسباع ،
وأعطي على ذلك منطق كل شيء ، وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة .
فقوله : { إِنَّ هذا لَهُوَ الفضل المبين } تقرير لقوله : { الحمد لِلَّهِ الذي فَضَّلَنَا } والمقصود منه
: الشكر والمحمدة ، كما قال عليه السلام : « أَنَّا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ولا
فَخْرَ »
فإن قيل : كيف قال « عُلِّمنا » و « أُوتِينَا » ، وهو
كلام المتكبر؟ فالجواب من وجهين ، الأول : أن يريد نفسه وأباه .
والثاني : أن هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع ،
وكان ملكاً مطاعاً .
قوله :
« وَحُشرَ لسُلَيْمَانَ » : وجمع لسليمان جنوده من الجن
والإنس والطير في مسير له ، فقوله : « مِن الجَنّ » وما بعده بيان ل « جنوده »
فيتعلق بمحذوف ، ويجوز أن يكون هذا الجار حالاً ، فيتعلق بمحذوف أيضاً .
قوله
: « فهم يُوزَعُون » أي : يمنعنون ويكفُّون ، والوزع :
الكف والحبس ، يقال : وزعه يزعه فهو وازع وموزوع ، وقال عثمان - رضي الله عنه - : «
مَا يَزَعُ السُّلْطَانُ أَكْثَرُ مِمَّا يَزَعُ القُرْآنُ » ، وعنه : « لاَ بُدَّ
لِلقَاضِي مِنْ وَزَعَةٍ » وقال الشاعر
:
3935 - وَمَنْ لَمْ يَزَعْهُ لُبُّهُ وحَيَاؤُهُ ...
فَلَيْسَ لَهْ مِنْ شَيْبِ فَوْدَيْهِ وَازعُ
وقوله :
{ أوزعني أَنْ أَشْكُرَ } بمعنى ألهمني من هذا ، لأنَّ
تحقيقه : اجعلني من حيث أزع نفسي عن الكفر فقوله : « فَهُمْ يُوزَعُونَ » معناه :
يحبسون ، وهذا لا يكون إلا إذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط على من يرده ويكفيه . وقال قتادة :
كان كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا يتقدمون في المسير ، والوازع :
الحابس والنقيب ، وقال ، وقال مقاتل يوزعون يساقون ، وقال السدي : يوقفون ، وقيل
يجمعون .
قوله : « حَتَّى إذَا » في المُغَيَّا ب « حتى » وجهان :
أحدهما : هو « يُوزَعُونَ » ، لأنه مضمن معنى فهم يسيرون
ممنوعاً بعضهم من مفارقة بعض حتى إذا
.
والثاني : أنه محذوف ، أي فساروا حتى وتقدم الكلام في
حتى الداخلة على إذا ، هل هي حرف ابتداء أو حرف جر .
قوله :
« عَلَى وَادِي » متعلق ب « أَتَوا » ، وإنما عدِّي ب «
عَلَى » ، لأنَّ الواقع كذا ، لأنهم كانوا محمولين على الريح ، فهم مستعلون . وقي
: هو من قولهم : أتيت عليه ، أي استقصيته إلى آخره ، والمعنى أنهم قطعوا الوادي
كله وبلغوا آخره .
ووقف القراء كلهم على « وَادِ » دون ياء اتباعاً للرسم ،
ولأنها محذوفة لفظاً لالتقاء الساكنين في الوصل ، ولأنها قد حذفت حيث لم تحذف
لالتقاء الساكنين ( نحو { جَابُواْ الصخر بالواد } [ الفجر : 9 ] فحذفها وقفاً ،
وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين ) ، فحذفها عند التقاء الساكنين أولى ، إلا
الكسائي ، فإنه وقف بالياء ، قال : لأن الموجب للحذف إنما هو التقاء الساكنين
بالوصل ، وقد زال ، فعادت اللام ، واعتذر عن مخالفة الرسم بقوة الأصل .
والنَّملُ : اسم جنس معروف واحده نملةٌ ، ويقال :
نُمْلَةٌ ونُمْلٌ بضم النون وسكون الميم ، ونُمُلَة ونُمُل بضمّهما ، ونَمْلَة
بالفتح ، والضم بوزن سمرة ، ونَمُل بوزن رجل ، واشتقاقه من : التَّنمُّل ، لكثرة حركته ، ومنه قيل
للواشي : المُنَمِّل ، يقال : أنْمَلَ بين القوم مُنْمِل ، أي : وشَى وَنَمَّ ،
لكثرة تردده ، وحركته في ذلك ، قال
:
3936 - وَلَسْتُ بِذِي فِيهِمُ ... وَلاَ مُنْمِشٍ منهم
مُنْمِلِ
ويقال أيضاً : نَمِل يَنْمِلُ ، فهو نَمِلٌ ونَمَّالٌ ،
وتَنَمَّلَ القومُ : تفرقوا للجميع تفرُّق النمل ، وفي المثل : « أجْمَعُ مِنْ
نَمْلَةٍ » والنَّمْلةُ أيضاً : قرحةٌ تخرج في الجنب ، تشبيهاً بها في الهيئة ، والنملة
أيضاً شقٌّ في الحافر ، ومنه : فرسٌ منمول القوائم ، والأنْمُلة : طرف الإصبع من
ذلك؛ لدقتها وسرعة حركتها ، والجمع : أنامل .
فصل
قال كعب : كان سليمان إذا سار بعسكره حملته الريح تهوي
بهم فسار من اصطخر إلى اليمن ، فمرّ على مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ،
فقال سليمان : هذه دار هجرة نبي الله في آخر الزمان ، طوبى لمن آمن به ، وطوبى لمن
اتبعه ، ورأى حول البيت أصناماً تعبد من دون الله ، فلما جاوز سليمان البيت بكى
فأوحى الله إلى البيت : ما يبكيك؟ قال : يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك وقوم
من أوليائك مروا عليّ فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من دونك ،
فأوحى الله إليه ، لا تبك ، فإني سوف أملأك وجوهاً سجداً ، وأنزل فيك قرآناً
جديداً ، وأبعث منك في آخر الزمان أحب أنبيائي إليّ وأجعل فيك عماراً من خلقي
يعبدونني ، وأفرض على عبادي فريضة يزفون إيلك زفيف النسور إلى أوكارها ، ويحنون
إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضها ، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشيطان
، ثم مضى سليمان حتى مرّ بوادي السدير من الطائف ، فأتى على وادي النمل ، هكذا قال
كعب إنه واد بالطائف ، وقال مقاتل : إنه وادٍ بالشام كثير النمل ، وقيل وادٍ كان
يسكنه الجن ، وأولئك النمل مراكبهم
.
قوله : « قَالَتْ نَمْلَةٌ » هذه النملة هنا مؤنثة حقيقة
، بدليل لحاق علامة التأنيث فعلها ، لأن نملة تطلق على الذكر وعلى الأنثى ، فإذا
أريد تمييز ذلك قيل : نملة ذكر ، ونملة أنثى ، نحو : حَمامَة ويَمَامة . وحكى
الزمخشري عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه وقف على قتادة وهو يقول : سلوني ، فأمر
من سأله عن نملة سليمان : هل كانت ذكراً أو أنثى ، فلم ايجب ، فقيل لأبي حنيفة في
ذلك ، فقال : كانت أنثى ، واستدل بلحق العلامة .
قال الزمخشري : وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في
وقوعها على المذكر والمؤنث ، فيميز بينهما بعلامة ، نحو قولهم : حمامة ذكر
وحمامة أنثى ، وهو وهي ، انتهى
.
وقد ردَّ هذا أبو حيان ، فقال : ولحاق التاء في « قالت »
لا يدلّ على أن الملة مؤنثة ، بل يصح أن يقال في المذكر : قالت نملة؛ لأن نملة وإن
كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المؤنث ، وما كان كذلك كاليمامة
والقملة ممابينه في الجمع وبين واحدة تاء التأنيث من الحيوان ، فإنه يخبر عنه
إخبار المؤنث ، ( ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث ) على أنه ذكر أو أنثى ، لأن
التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة على التأنيث الحقيقي ، بل دالة على اواحد من هذا
الجنس ، قال : وكان قتادة بصيراً بالعربية ، وكونه أفحم يدل على معرفته باللسان إذ
علم أن النملة يخبر عناه إخبار المؤنث وإن كانت تنطلق على الأنثى والذكر إذ لا
يتميز فيه أحد هذين ، ولحاق العلامة لا يدل ، فلا يعلم التذكير والتأنيث إلا بوحي
من الله ، قال : وإنما استنباط تأنيثه من كتاب الله ب « قالت » ، ولو كان ذكراً لقيل : « قال
» فكلام النحاة على خلافه ، وأنه لا يخبر عنه إلا إخبارا المؤنث ، سواء كان ذكراً
أم أنثى .
قال : وأما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة ،
فبينهما قدر مشترك يتميز فيهما المذكر من المؤنث فيمكن أن تقول : حمامة ذكر ،
وحمامة أنثى فتميزه بالصفة ، وأما تميزه ب « هو » و « هي » فإنه لا يجوز ، لا تقول
هو الحمامة ، ولا هو الشاة ، وأما النملة والقملة فلا يتميز فيه المذكر من المؤنث
، ولا يجوز فيه في الإخبار إلا التأنيث وحكمه حكم المؤنث بالتاء من الحيوان نحو : المرأة ، أو غير
العاقل كالدابة ، إلا إن وقع فصل بين الفعل وبين ما أسند إليه من ذلك ، فيجوز أن
تلحق العلامة وأن لا تلحقها ، على ما تقرر في علم العربية . انتهى .
قال شهاب الدين : اما ما ذكره ففيه نظر ، من حيث إن التأنيث
إما لفظي أو معنوي ، واللفظي لا يتبر ( في لحاق العلامة ) البتة ، بدليل أنه لا
يجوز ( قامت رَبْعَةٌ وأنت تعني رجلاً ، وكذلك ) لا يجوز : قامت طلحة ، ولا حمزة - على مذكر -
فتعين أن يكون اللحاق إنما هو للتأنيث المعنوي ، وإنما يعتبر لفظ التأنيث والتذكير
في بابا العدد على معنى خاص أيضً ، وهو أنا ننظر إلى ما عاملت العرب ذلك اللفظ به
من تذكير أو تأنيث من غير نظر إلى مدلوله ، فهناك له هذا الاعتبار ، وتحقيقه هنا
يخرجنا عن المقصود وإنما نبهتك على القدر المحتاج إليه .
وأما قوله : وأما النملة والقملة فلا يتميَّز ، يعني لا
يتوصَّلُ لمعرفة الذكر منهما ولا الأنثى بخلاف الحمامة والشاة ، فإن الاطلاع على
ذلك ممكن ، فهو أيضاً ممنوع إذ قد يمكن الاطلاع على ( ذلك ، وأن الاطلاع على
ذكورية الحمامة والشاة أسهل من الاطلاع على ) ذكورية النملة والقملة ، ومنعه أيضاً
أن يقال هو الشاة وهو الحمامة ممنوع
.
وقرأ الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان : « النّمُلُ » و « نَمُلَة » بضم
الميم وفتح النون بزنة رجل وسمرة ، وسليمان التيمي بضمتين فيهما ، وتقدم ان ذلك
لغات في الواحد والجمع . قوله « لاَ يَحْطِمَنَّكُم » ،
فيه وجهان :
أحدهما : أنه نهي .
والثاني : أنه جواب للأمر .
وإذا كان نهياً ففيه وجهان :
أحدهما :
أنه نهي مستأنف لا تعلق له بما قبله من حيث الإعراب ،
وإنما هو نهي للجنود في اللفظ ، وفي المعنى للنمل ، أي لا تكونوا بحيث يحطمونكم ،
كقولهم : لا أَرَينَّك ههُنَا .
والثاني : أنه بدل من جملة الأمر قبله ، وهو « ادْخُلُوا » ،
وقد تعرض الزمخشري لذلك ، فقال : فإن قلت : لا يحطمنكم ما هو؟ قلت يحتمل أن يكون
جواباً للأمر ، وأن يكون نهياً بدلاً من الأمر ، والذي جوَّز أن يكون بدلاً منه
أنه في معنى : لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم ، على طريقة : لاَ أَرَيَنَّكَ ههُنَا
، أرادت : لا يحطمنكم جنود شسليمان ، فجاءت بما هو أبلغ ، ونحوه :
3937 - عَجِبْتُ مِن نَفْسِي وَمِنْ إشْفَاقِهَا ... قال
أبو حيان : اما تخريجه على أنه جواب الأمر ، فلا يكون ذلك إلا على قراءة الأعمش ،
فإنه مجزوم مع أنه يحتمل أن يكون استئناف نهي يعني أن الأعمش قرأ : « لاَ
يَحْطَمْكُمْ » بجزم الميم دون نون توكيد ، قال : وأما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك
إلا إن كان في شعر ، وإذا لم يجز ذلك في جواب الشرط إلا في الشعر فأحرى أن لا جوز
في جواب الأمر إلا في الشعر ، وكونه جواب الأمر متنازع فيه على ما قرر في علم النحو
. ومثال مجيء النون في جواب الشرط قوله الشاعر :
3938 - نَبَتُّمْ نَبَاتَ الخَيْزُرَانَةِ في الثَّرَى
... حَدِيثاً مَتَى مَا يَأْتِكَ الخَيْرُ يَنْفَعَا
وقول الآخر
:
3939 - فَمَهْمَا تَشَأْ مِنْهُ فَزَارَةُ تُعْطِكُمْ
... ومَهْمَا تَشَأْ مِنْهُ فَزَارَةُ تَمْنَعَا
قال سيبويه : وهو قليل في الشعر شبهوهُ بالنهي حيث كان
مجزوماً غير واجب ، قال : وأما تخريجه على البدل فلا يجوز ، لأن مدلول « لاَ
يَحْطِمَنَّكُمْ » مخالف لمدلول « ادخُلُوا » ، وأما قوله : لأنه بمعنى لا تكونوا
حيث أنتم فيحطمنكم ، فتفسير معنى لا إعراب ، والبدل من صفة الألفاظ ، نعم لو كان
اللفظ القرآني : لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم ، لتُخُيِّل فيه البدل ، لأن الأمر
بدخول المساكين نهي عن كونهم بظاهر الأرض .
وأما قوله : إنه أراد لا يحطمنكم جنود سليمان إلى آخره ،
فيسوغ زيادة الأسماء ، وهو لا يجوز ، بل الظاهر إسناد الحطم إلى جنوده ، وهو على
حذف مضاف ، أي : خيل سليمان وجنوده ، إو نحو ذلك مما يصح تقديره ، انتهى .
أما منعه كونه جواب الأمر من أجل النون ، فقد سبقه إليه
أبو البقاء ، فقال : وهو ضعيف ، لأن جواب الشرط لا يؤكد بالنون في الاختيار . وأما
منعه البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يؤول إليه المعنى . وأما
قوله : فيسوغ زيادة الأسماء فهو لم يسوغ ذلك ، وإنما فسر المعنى - وعلى تقدير ذلك
- فقد قيل به شائعاً . وجاء الخطاب في قولها « ادخلوا » كخطاب العقلاء لما عوملوا
معاملتهم . وقرأ أُبَيّ : { ادْخُلْنَ مَساكِنَكُنَّ لاَ يَحْطمنَّكُن } - بالنون
الخفيفة - جاء به على الأصل . وقرأ شهر به حوشب : « مَسْكَنَكم » بالإفراد وقرأ
الحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى الهمداني بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون
مضارع حطمه بالتشديد . وقرأ الحسن أيضاً قراءتان : فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء
وكسرها والأصل : يَحطمَنَّكُمْ ، فأدغم وإسكان الحاء مشكل تقدم نظيره في « لا
يَهديِّي » ونحوه ، وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب وأبو عمرو في رواية بسكون نون
التوكيد . والحطم : الكسرُ ، يقال منه : حطمتهُ ، ثم استعمل لكل كسر معناه ، والحطام
: ما تكسر يبساً وغلب على الأشياء التافهة ، والحُطَم : السائق السريع ، كأنه يحطم
الإبل ، قال :
3940 - قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بسواقٍ حَطَمْ ...
لَيْسَ برَاعِي إبِلٍ وَلاَ غَنَمْ
ولا بِجَزَّارٍ ظَهْرٍ وَضَمْ
والحُطَمَة : من دركات النار ، ورجل حُطَمَةٌ للأكول ،
تشبيهاً لبطنه بالنار ، كقوله :
3941 - كَأَنَّمَا فَي جَوْفِهِ تَنُّورُ ... وقوله : «
وهُمْ لا يشعُرُونَ » جملة حالية
.
فصل
قال الشعبي : كانت تلك النملة ذات جناحين ، فنادت {
ياأيها النمل ادخلوا مَسَاكِنَكُمْ } ، ولم تقل : ادخلن ، لأنها لما جعلت لهم قولاً
كالآدميين خوطبوا بخطاب الآدميين ، « لاَ يَحْطِمَنَّكُنمْ » لا يكسرنكم سليمان
وجنوده وهم لا يشعرون ، فسمع سليمان قولها ، وكان لا يتكلم خلق إلا حملت الريح ذلك
فألقته في مسامع سليمان . فإن قيل : كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده ، وكانت
الريح تحمل سليمان وجنوده على بساط بين السماء والأرض؟ قيل : كانت جنوده ركباناً وفيهم مشاة على
الأرض تطوى بهم ، وقيل يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان .
وقال المفسرون : علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه جبرية
ولا ظلم ، ومعنى الآية : أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطئوكم ولم يشعروا بكم ، وروي
أن سليمان لما دخل وادي النمل حبس جنده ، حتى دخل النمل بيوتهم . قال أهل المعاني
: في كلام هذه النملة أنواع من البلاغة : نادت ، ونبّهت ، وسمت ، وأمرت ، ونصت ،
وحذرت ، وخصت ، وعمت ، وأشارت ، وأعذرت ، ووجهه : نادت : « يا » نبهت : « ها » سمت
: « النمل » ، أمرت « ادخلوا » ، نصت : « مساكنكم » ،
حذرت : « لا يحطمنكم » ، خصت :
« سليمان » ، عمت و « جنوده » ، أشارت : « وَهُمْ » ،
أعذرت : « لا يشعرون » .
قوله :
« ضاحكاً » قيل : هي حال مؤكدة لأنها مفهومة من ( تبسم )
، وقيل : بل هي حال مقدرة ، فإن التبسم ابتداء الضحك ، وقيل : لما كان التبسم قد
يكون للغضب ، ومنه تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الغضبان ، أي تضاحكاً مسبباً له ، قال
عنترة :
3942 - لَمَّا رَآنِي قَدْ قَصَدْتُ أُرِيدُهُ ...
أَبْدَى نَوَاجِذَهُ لِغَيْرِ تَبَسُّمِ
وتبسَّم : تَفَعَّلَ بمعنى بَسَمَ المجرّد ، قال :
3943 - وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوَّراً ...
تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي
وقال بعض المولدين :
3944 - كَأَنَّمَا تَبْسِمُ عَنْ لُؤْلُؤٍ ... مُنَضَّدٍ
أَوْ بَرَدِ أَوْ أَقَاح
وقرأ ابن السميفع : « ضحكاً » مقصوراً ، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مصدر مؤكد معنى تبسم ، لأنه بمعناه .
والثاني : أنه في موضع الحال ، فهو في المعنى كالذي قبله .
الثالث :
أنه اسم فاعل كفرح ، وذلك لأن فعله على فَعِل بكسر العين
، وهو لازم ، فهو كفرح وبطِر . قوله : « أن أشكر » مفعول ثان ل « أوزعني » ، لأن معناه : ألهمني ، وقيل
معناه : اجعلني أزع شكر نعمتك ، أي : أكفه وأمنعه حتى لا ينفلت مني ، فلا أزال
شاكراً ، وتفسير الزجاج له بامنعني أن أكفر نعمتك من باب تفسير المعنى باللازم .
فصل
قال الزجاج أكثر ضحك الأنبياء التبسم ، وقوله : « ضاحكاً
» أي : مبتسماً ، وقيل : كان أوله التبسم وآخره الضحك ، قال مقاتل : كان ضحك
سليمان من قول النملة تعجباً ، لأن الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك ،
وإنما ضحك لأمرين :
أحدهما : إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة
جنوده وعلى شهرة حاله وحالهم في التقوى ، وهو قولها : « وهم لا يشعرون » .
والثاني :
سروره بما آتاه الله ما له يؤت أحداً ، من سمعه كلام
النملة وإحاطته بمعناه . ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه ، فقال : { رَبِّ
أوزعني } ألهمني . { أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وعلى
وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي
عِبَادِكَ الصالحين }
وهذا يدل على أن دخول الجنة ببرحمته وفضله ، لا باستحقاق
العبد ، والمعنى : أدخلني في جملتهم ، وأثبت امسي في أسمائهم واحشرني في زمرتهم ،
قال ابن عباس : يريد مع إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين .
فإن قيل : درجات الأنبياء أفضل من درجات الأولياء والصالحين ، فما السبب في أن
الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين ، فقال يوسف : { تَوَفَّنِي مُسْلِماً
وَأَلْحِقْنِي بالصالحين } [ يوسف
: 101 ] ،
وقال سليمان : { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصالحين } ؟ .
فالجواب : الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم
بمعصية ، وهذه درجة عالية .
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى
الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا
شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا
يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ
أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا
يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ
مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25)
قوله تعالى : { وَتَفَقَّدَ الطير } الآية « تَفَقَّدَ
الطَّيْرَ » : طلبها وبحث عنها وبحث عنها ، والتفقد طلب ما فقد ، والمعنى طلب
ما فقد من الطير ، واختلفوا فيما تفقده من أجله ، فقيل : لأنه أخل بالنوبة التي
كان ينوبها ، وقيل : لأن هندسة الماء كانت لديه ، وكان يرى الماء تحت الأرض كما
يرى في الزجاج وكان يعرف قربه وبعده في عمق الأرض . قال سعيد بن جبير : لما ذكر ابن
عباس هذا قال له نافع بن الأزرق : يا وصاف ، انظر ما يقول : إن الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه
التراب ، فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ ، حتى يقع في عنقه ، فقال له ابن عباس : ويحك
إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر ، وهذا القول فيه نظر ، لأن الجن أعرف
بالأرض من الهدهد ، فإنهم سكانها ، وقيل : لأنه كان يظله من الشمس .
قوله : { مَالِيَ لاَ أَرَى الهدهد } ، هذا استفهام
توقيف ولا حاجة إلى ادعاء القلب وأن الأصل : ما للهدهد لا أراه؟ إذ المعنى قوي
دونه ، والهدهد معروف ، وتصغيره على هديهد ، وهو القياس ، وزعم بعض الحويين أنه
تقلب ياء تصغيره ألفاً ، فيقال
: هداهد ، وأنشد :
3945 - كَهُدَاهِدٍ كَسَرَ الرُّمَاةُ جَنَاحَهُ ...
يَدْعُوا بِقَارِعَةِ الطَّرِيقِ هَدِيلاً
كما قالوا : دُوَابَّة وشُوَابَّة ، في : دُوَيْبَة
وشُوَيْبَة ، ورده بعضهم بأن الهداهد الحمام الكثير ترجيع الصوت . تزعم العرب أن
جارحاً في زمن الطوفان اختطف فرخ حمامة
تسمى الهديل ، قالوا : فكل حمامة تبكي فإنما تبكي على
الهديل .
قوله :
« أم كان » ، هذه « أم » المنقطعة ، وتقدم الكلام فيها ،
وقال ابن عطية : قوله { مَالِيَ لاَ أَرَى الهدهد } مقصد الكلام : الهدهد غاب ،
ولكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه ، فاستفهم على جهة التوقيف عن اللازم ،
وهذا ضرب من الإيجاز ، والاستفهام الذي في قوله « مَالِيَ » ناب مناب الألف التي
تحتاجها « أم » ، قال أبو حيان : فظاهر كلامه أن « أم » متصلة ، وأن الاستفهام
الذي في قوله : « مالي » ناب مناب ألف الاستفهام ، فمعناه : أغاب عني الآن فلم أره
حال التفقد أم كان ممن غاب قبل ، ولم أشعر بغيبته؟ .
قال شهاب الدين : ولا يظن بأبي محمد ذلك ، فإنه لا يجهل
أن شرط المتصلة تقدم همزة الاستفهام أو التسوية لا مطلق الاستفهام .
قوله :
« عذاباً » ، أي تعذيباً ، فهو اسم مصدر أو مصدر على حذف
الزوائد ك { أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً } [ نوح : 17 ] ، وقد كتبوا : « أَوْ
لأَذْبَحَنَّهُ » بزيادة ألف بين لام ألف والذال ، ولا يجوز أن تُقْرَأ بها ، وهذا
كما تقدم أنهم كتبوا : { ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ } [ التوبة : 47 ] بزيادة ألف
بين لام ألف والواو .
قوله : « أو لَيَأْتِينِّي » ،
قرأ ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها نون الوقاية ، وهذا هو الأصل ، واتبع مع
ذلك رسم مصحفه ، والباقون بنون مشددة فقط ، والأظهر أنها نون التوكيد الشديدة ،
توُصِّلَ بكسرها لياء المتكلم ، وقيل : بل هي نون التوكيد الخفيفة أدغمت في نون
الوقاية ، وليس بشيء لمخالفة الفعلين قبله ، وعيسى بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم
يصلها بالياء .
فصل
قال المفسرون
: معنى الآية : ما للهدهد لا أراه ، تقول العرب : مالي
أراك كثيباً؟ فقال : ما لي لا أرى الهدهد ، على تقدير أنه مع جنوده وهو لا يراه ،
ثم أدركه الشك في غيبته فقال : أم كان من الغائبين ، يعني أكان من الغائبين؟
والميم صلة ، وقيل : أم بمعنى بل ، ثم أوعد على غيبته ، فقال : { لأُعَذِّبَنَّهُ
عَذَاباً شَدِيداً } ، فقيل : بنتف ريشه ووضعه لهوام الأرض ، وقيل : بحبسه في
القفص ، وقيل : بأن يفرق بينه وبين إلفه ، وقيل : بحبسه مع ضده ، { أَوْ
لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ } حُجَّة ظاهرة .
قوله :
« فَمَكَثَ » قرأ عاصم بفتح الكاف ، والباقون بضمها ،
وهما لغتان ، إلا أن الفتح أشهر ، ولذلك جاءت الصفة على ماكث ، دون كيث ، واعتذر
عنه بأن فاعلاً قد جاء لفَعُل بالضم ، نحو : حَمُضَ فهو حامض ، وخَثُر فهو خاثر ،
وفَرُهَ فهو فاره .
قوله : « غَيْرَ بعِيدٍ » ، يجوز أن يكون صفة للمصدر ،
أي مكثراً غير بعيد ، وللزمان أي : زماناً غير بعيد ، وللمكان أي : مكاناً غير بعيد
، والظاهر أن الضمير في مكث للهدهد ، وقيل : لسليمان - عليه السلام - فقال : { أَحَطتُ بِمَا
لَمْ تُحِطْ بِهِ } ، والإحاطة
: العلم بالشيء من جميع جهاته ، يقول : علمت ما لم تعلم
، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جنودك
.
قوله : « مِنْ سَبَأ » ، قرأ البزِّيّ ، وأبو عمرو بفتح
الهمزة ، جعلاه اسماً للقبيلة أو البقعة ، فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث ،
وعليه قوله :
3946 - مِنْ سَبَأَ الحَاضِرِينَ مَأْربَ إِذْ ...
يَبْنُونَ مِنْ دُون سَيْلِهِ العَرِمَا
وقرأ قُنْبُل بسكو الهمزة ، كأنه نوى الوقف وأجرى الوصل
مجراه ، والباقون بالجر والتنوين ، جعلوه اسماً للحيِّ او المكان ، وعليه قوله :
3947 - الوَارِدُونَ وَتَيْمٌ فِي ذُرَى سَبَأٍ ... قَدْ
عَضَّ أَعْنَاقَهُمْ جِلْدُ الجَوَامِيسِ
وهذا الخلاف جارٍ بعينه في سورة سبأ .
وفي قوله : { مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ } فيه من البديع
التجانس ، وهو : تجنيس التصريف ، وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن
الأخرى بحرف كهذه الآية ، ومثله : { تَفْرَحُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق وَبِمَا
كُنتُمْ تَمْرَحُونَ } [ غافر : 75
] .
وفي الحديث : « الخَيْلُ مَعْقُود بِنَواصِيهَا الخَيْرُ
» ، وقال آخر :
3948 - لِلَّهِ مَا صَنَعَتْ بِنَا ... تِلْكَ
المَعَاجِرُ وَالمَحَاجِرْ
وقال الزمخشري : وقوله { مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ } من جنس
الكلام الذي سماه المحدثون البديع ، وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط
أن يجيء مطبوعاً ، أو يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام ، يحفظ معه صحة المعنى وسداده ،
ولقد جاء هنا زائداً على الصحة ، فحسن وبدع لفظاً ومعنى ، ألا ترى أنه لو وضع مكان
: « بنبأ » : « بخبر » لكان المعنى صحيحاً ، وهو كما جاء أصح لما في النبأ من
الزيادة التي يطابقها وصف الحال
.
يريد بالزيادة : أن النبأ أخص من الخبر ، لأأنه لا يقال
إلا فيما له شأن من الأخبار ، بخلاف الخبر ، فإنه يطلق على ما له شأن ، وعلى ما لا
شأن له ، فكلّ نبأ خبر من غير عكس
. وبعضهم يعبر عن نحو : { مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ } في علم
البديع بالترديد ، قاله صاحب التحرير ، وقال غيره : إن الترديد عبارة عن رد أعجاز
البيوت على صدورها ، أو ردّ كلمة من النصف الأول إلى النصف الثاني ، فمثال الأول
قوله :
3949 - سَرِيعٌ إِلَى ابْنِ العَمِّ يَلْطمُ وَجْهَهُ
... وَلَيْسَ إلَى دَاعِي الخَنَا بِسَرِيعِ
ومثال الثاني قوله :
3950 - وَاللَّيَالِي إِذَا نَأَيْتُمْ طِوَالٌ ...
واللَّيَالِي إذَا دَنَوْتُمْ قِصَارُ
وقرأ ابن كثير في رواية : « مِنْ سباً » مقصوراً منوناً
، وعنه أيضاً : « مِنْ سَبْأَ » بسكون الباء وفتح الهمزة ، جعله على فَعْل ومنعه
من الصرف ، لما تقدم . وعن الأعمش : « من سَبَإِ » بهمزة مكسورة غير منونة ، وفيها
إشكال؛ إذ لا وجه للبناء ، والذي يظهر أن تنوينها لا بد وأن يقلب ميماً وصلاً ،
ضرورة ملاقاته للباء ، فسمعها الراوي؛ فظن أنه كسر من غير تنوين . وروي عن أبي
عمرو : « مِنْ سَبَا » بالألف صريحة ، كقولهم : تفرقوا أيدي سبا . وكذلك قرىء «
بِنَبَا » بألف خالصة ، وينبغي أن يكونا لقارىء واحد وسبأ في الأًل : اسم رجل من
قحطان ، واسمه : عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وسبأ لقلب له ، وإنما لقلب به
: لأنه أول من سبأ .
قوله : { إِنِّي وَجَدتُّ امرأة تَمْلِكُهُمْ } لما قال
الهدهد لسليمان : { وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ } ، قال سليمان : وما
ذاك؟ قال : { إِنِّي وَجَدتُّ امرأة تَمْلِكُهُمْ } وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل ،
وكان أبوها ملك أرض اليمن من نسل يعرب بن قحطان ، وكان ملكاً عظيم الشأن ، وكان
يقول لملوك الأطراف : ليس أحد منكم كفؤاً لي ، وأبى أن يتزوج منهم فزوجوه امرأة من
الجن يقال لها : ريحانة بنت السكن ، فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها ، وفي
الحديث : « إن أحد أبوي بلقيس كان جنِّياً » وكانت هي وقومها مجوساً يعبدون الشمس
، والضمير في « تملكهم » راجع إلى « سبأ » ، فإن أريد به القوم فالأمر ظاهر ، وإن
أريد المدينة فمعناه : تملك أهلها ، قال عليه السلام لما بلغه أن أهل فارس قد
ملكوا عليهم بنت كسرى : « لن يفلح قوم ولَّوْا أمرهم امرأة »
قوله : { وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ } يجوز أن يكون
معطوفاً على « تَمْلِكُهُمْ » ، وجاز عطف الماضي على المضارع ، ( لأن المضارع )
بمعناه ، أي : ملكتهم ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من مرفوع « تملكهم » .
و « قَدْ » معها مضمرة عند من يرى ذلك .
وقوله
: { مِن كُلِّ شَيْءٍ } عام مخصوص بالعقل؛ لأنها لم تؤت
ما أوتيه سليمان . قوله : « وَلَهَا عَرْشٌ » يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة
بنفسها سيقت للإخبار بها ، وأن تكون معطوفة على « أُوتِيَتْ » ، وأن تكون حالاً من
مرفوع « أُوتِيَتْ » ، والأحسن أن يجعل الحالَ الجارُّ ، « وعَرْشٌ » مرفوع به ،
وبعضهم يقف على « عَرْشٌ » ويقطعه عن نعته . قال الزمخشري : ومن نَوْكى القُصَّاصِ
من يقف على قوله : « وَلَهَا عَرْشٌ » ، ثم يبتدىء ، « عَظِيمٌ وَجَدْتها » ، يريد : أمرٌ
عظيم أَنْ وجدتها ، فرَّ من استعظام الهدهد عرشها ، فوقع في عظيم ، وهي مسخ كتاب
الله .
قال شهاب الدين : النَّوكَى : الحمقى جمع َنْوَك وهذا
الذي ذكره من أمر الوقف نقله الدّاني عن نافع وقرره أبو بكر بن الأنباري ورفعه إلى
بعض أهل العلم ، فلا ينبغي أن يقال ( نَوْكَى القُصَّاص ) ، وخرجه الداني على أن
يكون « عَظِيمٌ » مبتدأ ، و « وَجَدْتُهَا » الخبر ، وهذا خطأ ، كيف يبتدىء بنكرة
من غير مسوِّغ ، ويخبر عنها بجملة لا رابط بينهما وبينه ، والإعراب ما قاله
الزمخشري من أن عظيماً صفة لمحذوف خبراً مقدماً ، و « وَجَدْتُهَا » مبتدأ مؤخراً
مقدراً معه حرف مصدري أي : أمر عظيم وجداني إياها وقومها غير عابدي الله .
قوله :
« وَجَدْتُهَا » ، هي التي بمعنى لقيت وأصبت ، فيتعدى
لواحد ، فيكون « يَسْجُدُونَ » حالاً من مفعولها وما عطف عليه ، فإن قيل : كيف
استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان ، وأيضاً : فكيف سوَّى بين عرش
بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم؟
.
فالجواب عن الأول : يجوز أن يستصغر حالها إلى حال سليمان
، فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز أن يكون لسليمان - مع جلالته - مثله كما قد يكون
لبعض الأمراء شيء لا يكون مثله للسلطان
.
وعن الثاني : أنه وصف عرشها بالعظم بالنسبة إلى عروش
أبناء جنسها من الملوك ، وَوَصْفُ عرشِ اللَّهِ بالعظم تعيمٌ له بالنسبة إلى سائر
ما خلق من السماوات والأرض .
قال المفسرون : العرش السرير الضخم كان مضروباً من الذهب
مكلّلاً بالدرّ والياقوتالأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد ،
وعليه سبعة أبواب على كل بيت باب مغلق
.
قال ابن عباس : كان عرشها ثلاثين ذراعاً في ثلاثين
ذراعاً وطوله في السماء ثلاثون ذراعاً
. واعلم أن قوله : { الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ
العرش العظيم } [ النمل : 26 ] إن قلنا : إنه من كلام الهدهد ، فالهدهد قد استدرك على نفسه ،
واستقلّ عرشها بالنسبة إلى عظمة عرش الله ، وإن قلنا : إنه من كلام الله تعالى ،
فالله رد عليه استعظامه لعرشها
.
فصل
طعنت الملاحدة في هذه القصة من وجوه :
أحدها :
أَنَّ هذه الآيات اشتملت على أنَّ النملة والهدهد تكلما
بكلام لا يصدر ذلك إلاَّ عن العقلاء وذلك يجر إلى السَّفْسَطَة ، فإنَّا لوجوَّزنا
ذلك لما أمِنّا من النملة التي نشاهدها في زماننا هذا أَنْ تكون أعلم بالهندسة من
إقليدس ، وبالنحو من سيبويه ، وكذا القول في القملة والضئبان ، ولجوزنا أن يكون
فيهم الأنبياء والمعجزات والتكاليف ، ومعلوم أنَّ مَنْ جوّزه كان إلى الجنون أقرب .
وثانيها : أنَّ سليمان - عليه السلام - كان بالشام ،
فكيف طار الهدهد في تلك اللحظة اللطيفة من الشام إلى اليمن ، ثم رجع إليه؟ .
وثالثها :
كيف خفي على سليمان ( عليه السلام ) ؟ تلك المملكة
العظيمة مع أنَّ الجن والإنس كانوا في طاعته ، وأنه - عليه السلام - كان ملك
الدنيا كلها ، وكان تحت طاعة بلقيس - على ما يقال - اثنا عشر ألف تحت يد كل واحد
منهم مائة ألف ، مع ما يقال إنه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران
الهدهد إلاَّ مسيرة ثلاثة أيام؟
رابعها : من أين حصل للهدهد إنكار سجودهم للشمس وإضافته
للشيطان وتزيينه؟
والجواب عن الأول : أنّ ذلك الاحتمال قائم في أول العقل
، وإنما يدفع ذلك بالإجماع . وعن البواقي : أنَّ الإيمان بافتقار العالم إلى القادر المختار
يزيل هذه الشكوك .
فصل
قالت المعتزلة : قوله { يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن
دُونِ الله وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ } يدل على أنَّ فعل العبد من
جهته ، لأنه تعالى أضاف ذلك إلى الشيطان بعد إضافته إليهم ، وأورده مورد الذم ،
وبين أنهم لا يهتدون .
والجواب من جوه :
أحدها : أَنَّ هذا قول الهدهد فلا يكون حجة .
وثانيها :
أنه متروك الظاهر : فإنه قال : { فَصَدَّهُمْ عَنِ
السبيل } ، وعندكم الشيطان ، فإنه ما صدّ الكافر عن السبيل ، إذ لو صدّه الشيطان
عن السبيل لكان معذوراً ممنوعاً ، فيسقط عنه التكليف فلم يبق إلاَّ التمسك بالمدح
والذم ، وجوابه قد تقدم .
قوله : « ألاَّ يَسْجُدُوا » قرأ الكسائي بتخفيف « أَلاَ
» ، والباقون بتشديدها ، فأمَّا قراءة الكسائي ، « أَلاَ » فيها تنبيه واستفتاح ، و « يَا »
بعدها حرف نداء ، أو تنبيه أيضاً على ما سيأتي ، و « اسْجُدُوا » : فعل أمرٍ ،
فكان حق الخط على هذه القراءة أن يكون يَا اسجُدُوا ، ولكن الصحابة أسقطوا ألف «
يَا » وهمزة الوصل من « اسْجُدُوا » خَطاً لما سقط لَفْظاً ، ووصلوا الياء بسين «
اسْجُدُوا » ، فصارت صورته « يَسْجُدُوا » كما ترى ،
فاتحدث القراءتان لفظاً وخطّاً ، واختلفا تقديراً . واختلف النحويون في « يَا »
هذه ، هل هي حرف تنبيه أو للنداء والمنادى محذوف ، تقيدره : يَا هَؤُلاَءِ
اسْجُدُوا ، وقد تقدم ذلك عند قوله في سورة النساء : « يَا لَيْتَنِي »
والمُرَجَّحُ أَنْ تكون للتنبيه ، لِئَلاَّ يؤدي إلى حذفٍ كثير من غير بقاءِ ما
يدلّ على المحذوف ، ألا ترى أنَّ جملة النداء حذفت ، فلو ادَّعَيْتَ حَّذْفَ
المنَادى كَثُرَ الحذف ، ولم يبق معمولٌ يدل على عامله؛ بخلاف ما إذا جعلتَها
للتنبيه .
ولكن عَارَضنا هنا أَنَّ قبلها حرف تنبيه آخر ، وهو «
أَلا » وقد اعتُذِر عن ذلك بأنه جُمِعَ بينهما تأكيداً ، وإذا كانوا قد جمعوا بين
حرفن عاملين للتأكيد ، كقوله :
3951 - فَأَصْبَحْنَ لاَ يَسْأَلْنْنِي عَنْ بِمَا بِهِ ...
فغير العاملين أولى ، وأيضاً فقد جمعوا بين حرفين عاملين مُتّحدي اللفظ والمعنى
كقوله :
3952 - فَلاَ وَاللَّهِ لاَ يُلْفَى لِمَا بِي ... وَلاَ
لِلما بِهِمْ أَبَداً دَوَاءُ
فهذا أولى ، وقد كثر مباشرة « يا » لفعل الأَمر ، وقبلها
« أَلاَ » التي للاستفتاح ، كقوله
:
3953 - أَلاَ يَا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلَمِي ثُمَّتَ
اسْلَمِي ... ثَلاَثَ تَحِيَّاتٍ وَإِنْ لَمْ تَكَلَّمِ
وقوله
:
3954 - أَلاَ يَا اسْلَمِي دَارَ مَيٍّ عَلَى البِلَى
... وَلاَ زالَ مُنْهَلاًّ بِجَرْعَائِكَ القَطْرُ
وقوله
:
3955 - أَلاَ يا اسْلَمِي ذَات الدَّمَالِيحجِ وَالعُقَد
... وذات اللثاث الحُمِّ والفَاحِمِ الجَعْدِ
وقوله
:
3956 - أَلاَ يا اسْلَمِي يا هِنْدُ هِنْدَ بَنِي بَكْرِ
... وَإِنْ كَانَ حَيَّانا عِدًى آخِرَ الدَّهْرِ
وقوله
:
3957 - أَلاَ يَا اسْقِيَانِي قَبْلَ خَيْلِ أَبِي بَكْر
... لَعَلَّ مَنَايانَا قَرُبنَ ولاَ نَدْرِي
وقوله
:
3958 - أَلاَ يا اسْقِيانِي قَبْلَ غَارَةٍ سنجال ... [
وقوله :
3959 - فَقَالَتْ أَلاَ يَا اسْمَعْ أَعِظْكَ بخطبةٍ ...
وقلتُ سمِعْنَا فَانطِقِي وأَصِيبِي
]
وقد جاء ذلك وإن لم يكن قبلها « أَلاَ » ، كقوله :
3960 - يا دَارَ هِنْدٍ يَا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلَمِي ...
بِسَمْسَمٍ أَوْ عَنْ يَمِينِ سَمْسَمِ
فعلم أنه قراءة الكسائي قوية ، لكثرة دَوْرِها في لغتهم
، وقد سمع ذلك في النَّثْر ، سُمِعَ بَعْضُهم يقول : أَلاَ يَا ارحَمُوني ، أَلاَ
يا تصدَّقُوا علينا ، وأما قوله
:
3961 - يَا لَعْنَةُ اللَّهِ والأَقْوَامِ كُلِّهِم ...
والصَّالِحِينَ عَلَى سَمْعَانَ مِنْ جِارِ
فيحتمل أن تكون « يَا » للنداء ، والمنادى محذوف ، وأن
يكون للتنبيه ، وهو الأرجح لِمَا مَرَّ . واعلم أَنَّ الوقف عند الكسائي على «
يَهْتَدُونَ » تام ، وله أن يقف على « أَلاَ يَا » معاً ، ويبتدىء « اسْجُدُوا »
بهمزة مضمومة . وله أن يقف على « أَلاَ » وحدها ، وعلى « يَا » وحدها ، لأنهما
حرفان منفصلان وهذا الوقفان وقفاً اخْتبارٍ لا اختيار ، لأنهما حرفان لا يتم
معناهما إلاَّ بما يتصلان به ، وإنما فعله القراء امتحاناً وبياناً . فهذا توجيه
قراءة الكسائي ، والخَطْبُ وفيها سهل . وأما قراءة الباقين فتحتاج إلى إِمْعَان
نظرٍ ، وفيها أوجه كثيرة :
أحدها : أنَّ « أَلاَّ » أصلها : أَنْ لا ، فأَنْ ناصبة للفعل بعدها ،
ولذلك سقطت نون الرفع ، و « لاَ
» بعدها حرفُ نَفْي ، وأَنْ وما بعدها في موضع مفعول «
يَهْتَدُونَ » على إسقاط الخافض أي : إلى أَنْ لا يسجُدُوا ، و « لاَ » مزيدة
كزيادتها في :
{ لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب } [ الحديد : 29 ] ،
والمعنى : فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا
.
الثاني : أنه بدل من « أَعْمَالَهُمْ » وما بينهما
اعتراض تقديره : وزَيَّنَ لهم الشيطانُ عدم السجود لله .
الثالث : أنه بدل من « السَّبِيلِ » على زيادة « لاَ »
أيضاً ، والتقدير : فَصَدَّهُمْ عن السجود لله .
الرابع : أَنَّ « أَلاَّ يَسْجُدُوا » مفعولاً له ، وفي
متعلّقه وجهان :
أحدهما : أنه « زَيَّنَ » أي : زيَّنَ لهم لأجل أَلاَّ
يسجدوا .
والثاني : انها متعلق ب « صَدَّهُمْ » ، أي : صَدَّهُمْ
لأجل أن لاَ يسجُدُوا ، وفي « لاَ » حينئذٍ وجهان :
أحدهما : انها ليست مزيدة ( بل باقية على معناها من
النفي .
والثاني : أنها مزيدة ) والمعنى : وزيَّنَ لهم لأجل
توقعه سجودهم ، أو لأجل خوفه من سُجُودهم ، وعدم الزيادة أظهر .
الخامس :
أنه خبرأ مبتدأ مضمر ، وهذا المبتدأ إما أن يُقَدَّر
ضميراً عائداً على « أَعْمَالَهُمْ » ، والقدير هي ألا يسجدوا ، فتكون « لاَ » على
بابها من النفي ، وإما أن يُقَدَّر ضميراً عائداً على « السَّبِيل » ، التقدير :
هو أن لا يسجدوا ، فتكون « لاَ » مزيدة - على ما تقدم - ليصح المعنى .
وعلى الأوجه الأربعة المتقدمة لا يجوز الوقفُ على «
يَهْتَدُونَ » ، لأنَّ ما بعده إمَّا معمول له أو لِمَا قبله من « زَيَّنَ » و
صَدَّ « أو بدل مما قبله أيضاً من » أَعْمَالَهُمْ « أو من » السَّبِيل « على ما
قُرِّرَ ، بخلاف الوجه الخامس ، فإنه مَبنيٌّ على مبتدأ مضمر ، وإنْ كان ذلك
الضمير مُفَسراً بما سبق قبله ، وقد كتبت » أَلاَّ « مصولة غير مفصولة ، فلم
تُكْتَبْ » أَنْ « منفصلة من » لاَ « ، فمن ثَمَّ : امتنع أن يُوقَف هؤلاء في
الابتلاء والامتحان على » أَنْ « وحدها ، لاتصالها بلا في الكتابة ، بل يُوقَف لهم
على » أَلاَّ « بجملتها ، كذا قال القُرَّاءُ ، والنحويون متى سُئِلوا عن مثل ذلك
وقفوا لأجل البيان على كل كلمةٍ على حدتها . لضرورة البيان ، كونها كُتِبَت متصلة
ب » لا « غير مانعٍ من ذلك . ثُمَّ قول القُرَّاءِ : كتبت متصلة فيه تجوُّزٌ
وتسامُح ، لأَنَّ حقيقة هذا أن يُثْبِتُوا صورة نُونٍ ويصلونها بلاء ، فيكتبونها »
أَنْلاَ « ، ولكن لما أدغمت فيما بعدها لفظاً ، وذهب لفظها إلى لفظ ما بعدها قالوا
ذلك تسامحاً . وقد رتَّبَ أبو إسحاق على القراءتين حُكْماً ، وهو وجوب سجود
التلاوة وعدمه ، فَأَوْجَبَهُ مع قراءة الكسائي ، وكأنه لأجل الأمرِ بِهِ ، ولم
يوجبه في قراءة الباقين لعدم وجود الأمر فيها ، إِلاَّ أَنَّ الزمخشري لم يرتضه
منه ، فإنه قال : فَإِنْ قُلْتَ : أَسَجدةُ التلاوة واجبة في القراءتين جميعاً أو
في واحدة منهما؟ قُلْتُ : هي واجبة فيهما .
وإحدا القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك ، وما
ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد مرجوع إليه .
قال شهاب الدين : وكأن الزجاج أخذ بظاهر الأمر ، وظاهره
الوجوب وهذا لو خلينا الآية لكان السُّجُودُ واجباً ، ولكن دلَّت السنةُ على
استحبابه دون وجوبه ، على أَنَّا نقول : هذا مبنيٌّ على نظر آخر ، وهو أَنَّ هذا
الأمر من كلام الله تعالى أو من كلام الهدهد محكيّاً عنه ، فإن كان من كلام الله
تعالى فيقال : يقتضي الوجوب إلاَّ أَنْ يجيء دليل يصرفه عن ظاهره ، وإنْ كان من
كلام الهدهد - وهو الظاهر - ففي انتهاضة دليلاً نظر ، وهذا الذي ذكروه ليس بشيء ،
لأنَّ المراد بالسجود ههنا عبادة الله لا عبادة الشمس ، وعبادة الله واجبة وليس
المراد من الآية سجود التلاوة ، وأين كانت التلاوة في زمن سليمان عليه السلام ولم
يكن ثم قرآن .
وقرأ الأعمش « هَلاَّ » و « هَلاَ » بقلب الهمزة هاء مع تشديد « لاَ »
وتخفيفها ، وكذا هي في مصحف عبد الله ، ( وقرأ عبد الله ) « تَسْجُدُونَ » بتاء
الخطاب ونون الرفع ، وقرىء كذلك بالياء من تحت ، فَمَنْ أَثْبَتَ نون الرفع ف «
أَلاَّ » بالتشديد أو التخفيف للتحضيض ، وقد تكون المخففة للعرض أيضاً نحو أَلاَ
تنزلُ عندنا فتحدَّثُ ، وفي حرف عبد الله أيضاً { أَلاَ هَلْ تَسْجُدُونَ }
بالخطاب . قوله : { الذي يُخْرِجُ الخبء } يجوز أن يكون مجرور المحل نعتاً « للَّه » أو بدلاً منه أو
بياناً ، و « منصوبة على المدح ، ومرفوعة على خبر ابتداءٍ مضمر . و » الخَبْءَ «
مصدر خَبَأْتُ الشيء أَخْبَؤُهُ خَبْئاً أي : سَتَرَْتُهُ ، ثم أطلِقَ على الشيء
المَخْبُوءِ وَنَحْوُهُ { هذا خَلْقُ الله } [ لقمان : 11 ] قال المفسرون :
الخَبْء في السَّمواتِ المطر ، وفي الأرض النبات ، والخَابِيَةُ من هذا إلاَّ
أَنَّهُم التزموا فيها ترك الهمزة كالبَريَّة والذّريّة عند بعضهم . وقيل : الخبء
الغيب أي : يعلم غيب السموات والأرض ، وقرأ أبيّ وعيسى » الخَبَ « بنقل حركة
الهمزة إلى الباء وحذف الهمزة فيصير نحو : رأيت لَبَ ، وقرأ عبد الله وعكرمة ومالك
بن دينار » الخَبَا « بألفٍ صريحةٍ ، وجهها أنه أبدل الهمزة ألفاً فلزم تحريك الباء ،
وذلك على لغة مَنْ يقف من العرب بإبدال الهمزة حرفاً يجانس حركتها ، فيقول : هذا الخَبُو ،
ورأيت الخبا ، ومررت بالخبي ، ثم أُجْرِي الوَصْلُ مَجْرَى الوقْفِ ، وقيل : إنه
لمَّا نَقَلَ حركة الهمزة إلى الساكن قبلها لم يحذفها بل تركها ، فَسَكَنَتْ بعد
فتحةٍ فَدُبِرَتْ بحركة ما قبلها وهي لغة ثابتة ، يقولون : المرأة والكماة بألف
مكان الهمزة بهذه الطريقة ، وقد طعن أبو حاتم على هذه القراءة وقال : لا يجوز في
العربية ، لأَنَّه إن حذف الهمزة أَلْقَى حركتها على الباء ، فقال الخَبَ ، وإن
حوَّلَها قال الخَبْي ، بسكون الباء وياء بعدها .
قال المبرد : كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ، لم
يَلْحَقْ بهم إلاَّ أنه إذا خرج من بلدهم لم يلق أَعْلَم منه .
قوله : « في السَّماوَاتِ » فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلق ب « الخَبْءَ » ، أي؛ المَخْبُوءُ في
السموات .
والثاني :
أنه متعلق ب « يُخْرِجُ » على أنَّ معنى ( في ) بمعنى (
مِنْ ) ، أي : يخرجه من السموات ، و « مِنْ » و « فِي » يتعاقبان ، يقول
العرب : لأستخرجن العلم فيكم ، أي منكم - قاله الفراء - ، وقرأ عبد الله : {
يُخْرِجُ الخَبْءَ مِنَ السَّماواتِ
} .
قوله : « مَا تُخْفُونَ » قرأ الكسائي وحفص بالتاء من
فوق فيهما ، والباقون بالياء من تحت ، فالخطاب ظاهر على قراءة الكسائي ، لأن ما
قبله أَمرهُمْ بالسجود وخطابهم به والغيبة على قراءة الباقين غير حفص ظاهرة أيضاً
، لتقدم الضمائر الغائبة في قوله
: « لَهُمْ » ، و « أَعْمَالَهُمْ » و « صَدَّهُمْ » و «
فَهُمْ » وأما قراءة حفص فتأويلها أنه خرج إلى خطاب الحاضرين بعد أن أَتَمَّ قصة
أهل سبأ ، ويجوز أن يكون التفاتاً على أنه نزل الغائب منزلة الحاضر ، فخاطبه
ملتفتاً إليه .
وقال ابن عطية : القراءة بيان الغيبة تُعْطِي أَنَّ الية
من كلام الهدهد ، وبتاء الخطاب تعطي أنها من خطاب الله لأُمّة محمد - صلى الله
عليه وسلم - وقد تقدم أن الظاهر أنه من كلام الهدهد مطلقاً .
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ
الْعَظِيمِ (26) قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27)
اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ
مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ
كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)
قوله تعالى : { الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ } هل هو من
كلام الهدهد استدراكاً منه لمَّا وصف عرش بلقيس بالعظم ، أو من كلام الله تعالى
رَدّاً عليه في وصفه عرشها بالعظم . والعامة على جر « العَظِيمِ » تابعاً للجلالة ،
وابن محيصن ، بالرفع وهو يحتمل وجهين : أن يكون نعتاً للربّ ، وأن يكون مقطوعاً عن
تبعيَّةِ « العرش » إلى الرفع بإضمار مبتدأ .
فصل
دلّ قوله : { يُخْرِجُ الخبء فِي السماوات والأرض } [
النمل : 25 ] ( على كمال القدرة ، وسمي المخبوء بالمصدر ليتناول جميع الأرزاق
والأموال ، فدلَّ قوله : { وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } [ النمل
: 25 ] على كمال العلم ، وإذا كان قادراً على كل المقدرات عالماً بكل المعلومات ،
وجب أن يكون إلهاً ، والشمس ليست كذلك ، فلا تكون إلهاً ، وإذا لم تكن إلهاً ، لم
تستحق العبادة . فإن قيل : إنَّ إبراهيم وموسى عليهما السلام قدما دلالة الأنفس
على دلالة الآفاق ، فإِنَّ إبراهيم قال : { رَبِّيَ الذي يُحْيِي وَيُمِيتُ } [
البقرة : 258 ] ، ثم قال : { فَإِنَّ الله يَأْتِي بالشمس مِنَ المشرق } [ البقرة
: 258 ] ، وموسى - عليه السلام - قال
{ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ الأولين } [
الشعراء : 26 ] ، ثم قال : { رَبُّ المشرق والمغرب } [ الشعراء : 28 ] وههنا قدم خبأ
السموات على خبء الأرض ، فجوابه ، أَن إبراهيم وموسى ناظرا من ادعى إلهية البشر ،
فابتدءا بإبطال إلهية البشر ، ثم انتقلا إلى إلهية السماء ، وههنا الكلام مع من
ادعى إلهية الشمس ، قوله { وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن
دُونِ الله } [ النمل : 24 ] فلا جرم ابتدأ بذكر السماويات ، ثم بالأرضيات .
قوله : { أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ } الجملة الاستفهامية في
محل نصب ب « نَنْظُرُ » ، لأنَّها مُعلّقة لها ، و « أَمْ » هنا متصلة ، وقوله : {
أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الكاذبين } أبلغ من قوله : « أَمْ كَذَبْتَ » - وإن
كان هو الأصل - لأنّ المعنى من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك الكاذبين . وقوله : «
سَنَنْظُرُ » من النظر الذي هو التأمل . قوله : « هذَا » يجوز أن يكون صفة ل «
كِتَابِي » أو بدلاً منه أو بياناً له
.
قال المفسرون : إن سليمان - عليه السلام - كتب كتاباً
فيه : « من عند سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ ، بسم الله الرحمن الرحيم ،
السَّلامُ على من اتَّبع الهُدَى ، أما بعد ، أَلاَّ تَعْلُوا عليَّ وَأْتُوني
مُسلمين » . قال ابن جريرج : لم يزد سليمان على ما قصّة الله في كتابه ، ثم ختمه
بخاتمه ، ثم قال للهدهد : « اذْهَبْ بِكَتَابِي هذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ » .
قوله :
« فَأَلْقِهِ » ، قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر بإسكان
الهاء ، وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه ، وهشام عنه وجهان : القصر
والصلة ، والباقون بالصلة بلا خلاف ، وتقدم توجيه ذلك في « آل عمران » و « النساء » وغيرهما ، عند
{ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ } [ آل عمران : 75 ] و { نُوَلِّهِ
مَا تولى } [ النساء : 115 ] . وقرأ مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو « فَأَلْقِهُو
إِلَيْهِمْ » ، وقد تقدمخ ان الضم الأصل ، وقال « إليهم » - على لفظ الجمع - لأنه قال : {
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ } [ النمل : 24 ] والمعنى : فألقه
إلى الذين هذا دينهم .
قوله :
{ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ } ، زعم أبو علي وغيره أن في
الكلام تقديماً ، وأن الأصل : فانظر ماذا يرجعون ، ثم تول عنهم . ولا حاجة إلى هذا
، لأن المعنى بدونه صحيح ، أي : قف قريباً منهم لتنظر ماذا يكون .
قوله : « مَاذَا يَرْجِعُونَ » إن جعلنا ( انظر ) بمعنى
: تأمل وتفكر كانت « ما » استفهامية ، وفيها حينئذٍ وجهان :
أحدهما : أن يجعل مع « ذا » بمنزلة اسم واحد ، وتكون
مفعولة ب « يرجعون » تقديره : أي شيء ترجعون .
والثاني :
أن يجعل « ما » مبتدأ ، و « ذا » بمعنى الذي ، و «
يرجعون » صلتها ، وعائدها محذوف تقديره : أي شيء الذي يرجعونه ، وهذا الموصول هو
خبر ما الاستفهامية وعلى التقديرين فالجملة الاستفهامية مُعَلِّقة ل « انظر » فمحلّها النصب
على إٍقاط الخافض أي : انظر في كذا وفكر فيه وإن جعلناه بمعنى انتظر من قوله {
انظرونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ } [ الحديد : 13 ] كانت « مَاذَا » بمعنى الذي ، ( و «
يَرْجعُونَ » صلتها وعائدها محذوف
) ، والعائد
مقدّر كما تقرر وهذا الموصول مفعول به ، أي : انتظر الذي يرجعون . قال أبو حيان :
و « ماذا » إن كان معنى « فانظُر » معنى التأمل بالفكر كان انظر معلقاً ، و « ماذا
» إما أن يكون كلمة استفهام في موضع نصب ، وإما أن يكون « ما » استفهاما ، و « ذا
» موصولة بمعنى الذي ، فعلى الأول يكون
« يرجعون » خبراً عن « ماذا » ، وعلى الثاني يكون « ذا »
هو الخبر ، و « يرجعون » صلة انتهى
.
وهذا غلط إما من الكاتب ، وإما من غيره؛ وذلك أن قوله :
« فعلى الأول » يعني به أن « ماذا » كلمة استفهام في موضع نصب يمنع قوله : «
يَرْجِعُونَ » خبراً عن « ماذا » ، كيف يكون خبراً عنه وهو منصوب به كما تقرر ،
وقد صرَّح هو بأنه منصوب يعني بما بعده ولا يعمل فيه ما قبله ، وهذا نظير ما تقدم
في آخر السورة قبلها في قوله : { وَسَيَعْلَمْ الذين ظلموا أَيَّ مُنقَلَبٍ
يَنقَلِبُونَ } [ الشعراء : 227 ] في كون اسم الاستفهام معمولاً لما بعده ، وهو
معلق لما قبله ، فكما حكمت على الجملة من « يَنْقَلِبُونَ » وما اشتملت عليه من
اسم الاستفهام المعمول لها بالنصب على سبيل التعليق ، كذلك يحكم على « يَرْجِعُونَ
» فكيف تقول : إنها خبر؟
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ
يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا
حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)
قوله
: { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ } العامة على كسر
الهمزتين على الاستئناف جواباً لسؤال قومها ، كأنهم قالوا : ممن الكتاب؟ وما فيه؟
فأجابتهم بالجوابين . وقرأ عبد الله : { وَإِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ } بزيادة واو
عاطفة { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ } على قوله : { إني أُلْقِيَ إِلَيَّ } [ النمل :
29 ] . وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة بفتح الهمزتين ، صرح بذلك الزمخشري وغيره . ولم
يذكر أبو البقاء إلا الكسر في { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ } وكأنه سكت عن الثانية ،
لأنها معطوفة على الأولى ، وفي تخيرج الفتح فيهما أوجه :
أحدهما : أنه بدل من « كِتَاب » بدل اشتمال ، أو بدل
كلٍّ من كلّ ، كأنه قيل : ألقي إليَّ أنه من سليمان ، وأنه كذا وكذا ، وهذا هو
الأصح .
والثاني : أنه مرفوع ب « كَرِيم » ذكره أبو البقاء .
الثالث : أنه على إسقاط حرف العلة .
قال الزمخشري : ويجوز أن يريد لأنه من سليمان ولأنه ،
كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله . وقال مكي : وأجاز الفراء
الفتح فيهما في الكلام ، كأنه لم يطلع على أنها قراءة وقرأ أُبيّ : أنْ من سليمان
وأنْ بسم الله بسكون النون فيهما ، وفيها وجهان :
أظهرهما : أنها « أن » المفسرة ، لتقدم ما هو بمعنى
القول .
والثاني :
أنها المخففة واسمها محذوف ، وهذا لا يتمشى على أصول
البصريين؛ لأن اسمها لا يكون إلا ضمير شأن وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح
بجزئيها .
فصل
قال المفسرون : أخذ الهدهد هذا الكتاب ، وأتى به إلى
بلقيس ، وكان بأرض يقال لها : « مأرب » من صنعاء ، فرمى بالكتاب إليها ، فأخذته
بلقيس ، وكانت قارئة ، ومن ثم اتخذ الناس البطائق ، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت ،
لأن ملك سليمان كان في خاتمه ، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكاً منها ، لطاعة
الطير وهيبة الخاتم ، فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد ، فقعدت على سرير ملكها
، وجمعت الملأ من قومها ، وقالت لهم : { إني أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ } [
النمل : 29 ] قال عطاء والضحاك : سمته كريماً ، لأنه كان مختوماً .
وروى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : « كرمه ختمه »
وقال مقاتل والزجاج : كريم أي : حسن ما فيه ، وروي عن ابن عباس أي : شريف لشرف
صاحبه .
وقيل سمته كريماً ، لأنه مصدر ب « بسم الله الرحمن
الرحيم » ، ثم بينت ممن الكتاب ، فقالت : { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ } ، وبينت
المكتوب فقالت : { وَإِنَّهُ بِسْمِ الله الرحمن الرحيم } . فإن قيل : لم قد
سليمان اسمه على قوله : { بِسْمِ الله الرحمن الرحيم } ؟
فالجواب : حاشاه من ذلك ، بل ابتدأ الكتاب ب { بِسْمِ
الله الرحمن الرحيم } ، وإنما كتب اسمه عنواناً بعد ختمه ، لأن بلقيس إنما عرفت
كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود ، ولذلك قالت : { وَإِنَّهُ بِسْمِ
الله الرحمن الرحيم } ، أي : إنّ الكتاب . . .
فالتقديم واقع في حكاية الحال . واعلم أن قوله : {
بِسْمِ الله الرحمن الرحيم } مشتمل على إثبات الصانع سبحانه ، وإثبات كونه عالماً
قادراً حياً مريداً حكيماً رحيماً
.
فصل
وقد استنبط الشيخ الإمام العالم شرف الدين محمد بن سعيد
الشهير بالبوصيري من أسرار البسملة ما أبطل به مذهب النصارى ، فقال : بلغني أن بعض
النصارى انتصر لدينه ، وانتزع من البسملة الشريفة دليلاً على تقوية اعتقاده في
المسيح وصحة يقينه فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكّر
وقدر فتقل كيف قدر ، ثم عبس وبسر ، ثم أدبر واستكبر ، فقال : قد انتظم من البسملة
: « المسيح ابن الله المحرر » . وظن ذلك سراً في قلب البسملة مضمراً ، وعلى جبين
الكتاب العزيز مسطراً ، فنظرت إلى ما عزاه إلى البسملة واستخرجه من حروفها
المستعملة والمهملة فإذا هو : « لا ما المسيح ابن الله محرر » ، فأسقط في يده ،
ونكص على عقبيه ، وقامت حجته من لسانه عليه ، ثم عاد إليّ رسوله يخبر أن الذي صح
له نظمه وتمت عنده منها حكمه : « ألم المسيح ابن الله محرراً » ، فقلت : ورسل الله
كلهم ألموا وأنبياؤه ، فأي خصوصية لربك بالنبوة ، وأي رتبة زدته بهاعلى النبوة ،
فقال : أردت بالألم إثبات ما أنكرته من الصلب ، ونقيته عنه من ألم الطعن والضرب ،
وقد شهدت به كتب الله المنزلة ، وشافهتك به حروف البسملة ، فقلت : وهل شهدت لك إلا
بالنقيض ، ورحت منها بأخيب قداح المفيض ، وحيث رضيت البسملة بيننا وبينك حكماً
وجوزت منها أحكاماً عليك وحكماً ، فالتنصرن البسملة الأخيار منا على الأشرار ،
ولتفضلن أصحاب الجن على أصحاب النار ، وحيث كان مقصودك من ذكر الألم الإفصاح عما
أردته من الصلب والطعن والضرب والثلب وسقيه من الخل الممزوج بالمرار بئس الشراب
فخذ الجواب عنه ، والله الموفق للصواب : أما دعواك النبوة فقد قالت لك البسملة
بلسان حالها : لا ما المسيح ابن الله محرر ، وألحقته بقولها : الحلم ربح رأس المال
، لحملة الإيمان ، الحلم ربح رأس مال الإيمان ، ليس برّاً من أَحَلَّ ما حرم الله
، المسلم له نبي حرم الراح لنبيه ، سلم بالله من يحرم الراح ، لله نبي مسلم حرم
الراح ، المسلم للرحمانية رابح ، لا مرحمة للئام أبناء السحرة ، رحم حر مسلم أناب
إلى الله ، إنما الله رب للمسيح راحم . وزعمت أنه ربك ، فقالت : حرم من لا رب له
إلا المسيح ، وقالت أيضاً : النحر لأمم لها المسيح رب ، وقلت : إنه حمل الله ،
فقالت : أسمي لله ابن المحرر حملاً ، وقالت ما أسلم الرب حمله يسخر ، وقالت : ألا
يحرس الرب حمله من ألم؟ وقلت : إنه ألم ، فقالت المحرر من ربه حل الألم ، وقالت :
سل حمرنا أربهم يحل الألم؟ وقالت : حرم حمار ينسب لله الألم ، وقلت : إنه طعن
بالحربة مسمراً ، فقالت : من رأى المسيح ألم للحربة ، وقالت : إن ربّاً حلل مسمره
لحليم ، وقالت : أحالل ربنا الحليم مسمره؟ وقالت : أمحالل الرب الحي من سمره ،
وقلت : إنه إله يحلل ويحرم ، فقالت : ابن سليل رحم لا غله محرم ، وقالت : سل ابن
مريم أحل الحرام ، وقالت : أمحلل لم حرمه رب الناس ، وإن قلت : إنه رسول صدقتك ،
وقالت : أيل أرسل الرحمة من بلحم ويرحمه؛ أيل اسم من أسماء الله تعالى بلسان كتبهم
وترجمة بلحم « بيت لحم » الذي ولد في المسيح .
وقلت : إنه ركب الحمار ، فقالت : سلم أن الرب لا يحمله
حمار ، وقالت للناس : رب لم يحمله حمار وباهيتها ببسملتك التي لفقها الفلاسفة
للأساقفة ، فقالت لم نر أحبار الملة المسيح ، وقالت : أحبار الملة محل مرسلين ،
وقال : ما حرر إلا المسيح الأمانة وقلت : إن النصارى لا تمسهم النار ، فقالت : حر
لهب النار لأمم المسيح ، وكهرت الإسلام بإيمان ، وقالت : من حرم الإسلام لا ربح له
، وقالت : إن المسلم لحري بالرحمة ، وقالت : ما برح الله راحم المسلمين ، وقالت :
إن ملة الإسلامة رحم رحيب ، وقالت : لا راحة لمحارب المسلمين ، وقالت : إن ملة
الإسلام رحم رحيب ، وقالت : لا راحة لمحارب المسلمين ، وقالت : الإسلام حرم لا رأي
لمحاربه . وقالت : المسلم حرب للنار الحامية ، وقالت : حن المسلم إلى رحمة الرب ،
وقالت : الأحبار رحمة للمسلمين ، وقالت
: المحراب راحة للمسلمين ، ونَقِمْتَ قيام الدين بالسيف
، فقالت : أم الحسام للنبي الرحمة ، وأثنت البسملة على نفسها فقالت : البسملة
لأرحم الراحمين ، وقالت : الحرُّ ينال الرحمة ما بسمل . فانظر إلى البسملة قد لاحت
لك بارقة من أنوارها وحلت لك عقدة من إزار أسرارها تخبر أن من وارء رجلها خيولاً
وليوثاً ، ومن دون طلبها سيولاً وغيوثاً ، وأما بسملتك فلو كان على أصل ثابت ، أو
لم تغرس من الكفر على أخبث المنابت ، لهززت إليك بجذعها ، واستدللت عل طيب أصلها
بخير فروعها ، لكنّي ودتها شجرة خبيثة ، وثمرة لا تسوغها القديمة ولا الحديثة ،
ألفاظها تصم الأسماع ومعانيها تحلّ عقود الإجماع ، والنظر فيها يصدىء الأفهام
والعقول ، ويعلم كل غائب ما يقول ، ولذلك ضربت عن ذكرها صفْحاً ، وعددت الإعراض
عنها غنيمةً وربحاً ، فكفرها قائم وقاعد ، والمعترف بها سواء والجاحد ، والثلاثة
الآلهة فيها يوصفون بالواحد ، وأما بسملة المسلمين : فإنّ الله أودعها من العلوم
والحكم ما فضلهم به على سائر الأمم ، وأعلم أنّ منها ألفات اختصرت ، وبين الهجاء
مواضعها غابت أو حضرت ، وقد استعملت بعضها في بعض المواضع؛ لأبين حكمها وأحيي
رسمها ، وصرفتها للمسألتين ، وصارت كعبة فضلها للقبلتين ، وتارة توافق حروفها في
العدد والعادة ، وتارة تقضي على ألفات الوصل بالزيادة ، وما أخطأت - بحمد الله -
منها واحدة صواباً ، ولا عييت جواباً ولا خرجت عن حدها كتابة ولا حساباً ، ولا
تحسبني استحسنت كلمتك الباردة ، فنسجت على منوالها ، وقابلت الواحدة منها بعشر
أمثالها ، وما كان ذلك الهذيان مما يُجاب ، لولا ما يداخلك من التيه والإعجاب ،
فتظن أنّك جِئْتَ بشيء عُجاب ، أو حكمة كلمك الله بها وحياً أو من وراء حجابٍ ،
وتقول لإخوانك الذين يمدُّونك في الغَيّ ويحسبون أنك على شيء : قد أفحمت بكلمتي
المسلمين ، وأسكت بمسألتي فُضلاء المتكلمين ، فتذر قومك في طغيانهم ، وتقرهم على
فساد إيمانهم ، ولا أنت ممن يجري بمحاكاة كفرك قلمي ، ولا أحرّك به لساني ، ولا
أفغر به فمي ، وقد أتيتك بما يتعبك فيبهتك ويسمعك ما يصمّك عن الإجابة ، ويصمتك
على أسلوب رأيته في كتب أنبيائك ، وتفاسير علمائك تعلم به أنّ هذه البسملة مستقر
لسائر العلوم والفنون ، ومستودع لجوهر سرِّها المكنون ، أَلاَ ترى أَنَّ البسملة
إذا حصلت جُمَلها كان عدده سبعمائة وستة وثمانين ب ، س ، م ، ا ، ل ، ل ، ه ، ا ،
ل ، ر ، ح ، م ، ن ، ا ، ا ، ل ، ر ، ح ، ي ، م ، 2 ، 60 ، 40 ، 1 ، 30 ، 30 ، 5 ،
1 ، 30 ، 200 ، 8 40 ، 50 ، 1 ، 30 ، 200 ، 8 ، 10 ، 40 وإذا قُلتَ إِنّ
مثل عيسى كآدم وافق جملها سبعمائة وستّة وثمانين ، وإنْ باهيتها ببسملتك التي ترعد
من كفرها الفرائص ، وتجوز بالبهتان ما لا يجوز على الله من النقائص ، ردت عليه
وقالت : ليس لله من شريك ، جملها سبعمائة وستة وثمانين ، بحساب الألف التي بعد
لامي الجلالة ، وقالت : ولا أشر ربّي أحداً سبعمائة وستة وثمانين ، وقالت : ما
لِعُلُومِ الفلسفة أنوار هداية ، سبعمائة وستة وثمانين ، وقالت : يَهْدِي اللَّهُ
لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ : سبعمائة وستة وثمانين ، بإسقاط ألف الجلالة .
ولو استشهدت ببسملتك لشهدت لي بالحقّ عليك ، وشكت إلى
الله وإلى النّاس مما نسبت من الإفك والبهتان إليك ، إذا ألفاظها - وحاكي الكفر
ليس بكافر - تنافي المعقول والمنقول ، وتنافر : « بسم الب والابن وروح القدس ، إله
واحد » ، وباطنها يقول : « ما سبح إلاّ بنور ،
الإله القدوس واحد » ، وتقول : بسملوا بالقرآن ، ووحّدُوا الله قبله العذاب ، ونظرت في محصلها
من العدد ، فإذا جملته ستمائة وستة وتسعون ، فإذا قلت : أُفٍّ لها بسملة ما نزّل
اللَّه بها من سُلطَانٍ ، وافقت المعنى وطابقت العدد ، وكانت ستمائة وستة وتسعون ،
وكذلك ما عطفته عليها من الكلام ، وهو : { بِئْسَ الاسم الفسوق بَعْدَ الإيمان } [
الحجرات : 11 ] موافق للمعنى مطابق للعدد : ستمائة وستة وتسعون ، وكذلك قولك : «
لا بسملة بحقّ كبسملةِ المسلمين » ستمائة وستة وتسعون ، وقد أجابتك البسملة بما لم
تحط به خُبراً ، وجاءتك بما لم تستطع عليه صبراً ، على الأسلوب الذي تضمنته
شريعتكم ، فإنّي رأيت في إنجيلك وقد سَأَلَتْ بنو إسرائيل المسيح أن يُرِيهم آية ،
ليؤمنوا به وهو في بيت المقدس ، فقال : تهدمون هذا الهيكل ، وأنا أٌقِيمُه في
ثلاثة أيام ، فقالوا : بيت بني في خمسة وأربعين سنة ، يقيمه في ثلاثة أيام!! وعلله في
الإنجيل أنه أشار إلى هيكل نفسه الذي هو هيكل آدم ، وحمله خمسة وأربعون وفي هذا
ردّ عليهم ليس هذا موضعه .
ورأيتُ في التوراة في البشارة بإسماعيل بعد قوله : « وأكبره وأنميه
بماد ماد » ومعناه بحد جدلها بل اشار بها إلى اسم محمد - صلى الله عليه وسلم - ، بطريق الحمل ،
إذ هو اثنان وتسعون في الموضعين ، وفي قصة يعقوبإذ قال لبنيه { مَا تَعْبُدُونَ
مِن بَعْدِي } [ البقرة : 133 ]
، فقالوا له
: أعلم إسرائيل ( الله أحد ) فطابت نفسه ، وعلم أن بنيه الاثني عشر سبطاً يعبدون
الله وحده ، لأنّهم عَدَلُوا عن قولهم : « اللَّه واحدٌ » إلى قولهم : « اللَّهُ
أَحَدٌ » ، إذ جملها ثلاثة عشر ، وهي إشارة إلى أنّ الاثني عشر سبطاً يعبدون الله
الواحد . وفيه أنّ المصلّي إذا دخل في الصلاة تكون على رأسه طيلسان يسمى : « صيصيت
» ، وفي طرفه خمسة خيوط وثمان عقد ليجتمع له من جمع صيصت وهو ستمائة ومن خمسة خيوط
وثمان عقد ثلاثة عشر لتتمة ما عليهم من الفرائض ، وهي ستمائة ، وثلاث عشرة فريضة ،
ليذكورا بها ما كتب الله عليهم من الفرائض ، والتزموا ( بها ) . ولنرجع إلى
الإعراب والتفسير .
قوله : « أَلاَّ تَعْلوا » فيه أوجه :
أحدها : أن «
أَنْ » مفسرة كما تقدم في أحد الأوجه في « أَنْ » قبلها
في قراءة عكرمة ، ولم يذكر الزمخشري غيره ، وهو وجه حسن ، لما في ذلك من المشاكلة
، وهو عطف الأمر عليه ، وهو قوله : « وَأْتُونِي » .
الثاني : أنها مصدرية في محل رفع بدلاً من « كِتَاب » ،
كأنّه قيل : ألقي إليَّ أن لا تعلُوا عَلَيَّ .
الثالث : أنها في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر ، أي هو
أن لا تعلوا .
الرابع : أنها على إسقاط الخافض ، أي : بأن لا تعلوا ،
فيجيء في موضعها القولان المشهوران
.
والظاهر أن « لا » في هذه الأوجه الثلاثة للنهي ، وقد
تقدّم أن « أَنْ » المصدرية توصل بالمتصرف مطلقاً . وقال أبو حيان : و « أَنْ » في
قوله : { أَن لاَّ تَعْلُواْ } في موضع رفع على البدل من « كتاب » ، وقيل في موضع
نصب على : { بأَنْ لاَّ تَعْلُوا } ، وعلى هذين التقديرين تكون « أن » ناصبة للفعل . فظاهر هذا أنّها
نافية ، إذ لا يتوصر أن تكون ناهية بعد « أن » الناصبة للمضارع ، ويؤيّد هذا ما
حكاه عن الزمخشري ، فإنّه قال : وقال الزمخشري : و « أن » في أن لا تَعْلُوا مفسرة ، قال :
فَعَلَى هذا تكون « لا » في : «
لاَ تَعْلُوا » للنهي ، وهو حسن لمشاكلة عطف الأمر عليه
فقوله : « فعلى هذا » : إلى آخره صريح بأنّها على غير هذا يعني الوجهين المتقدمين ليس
للنهي فيهما ، ثم القول بأنّها للنفي لا يظهر ، إذ يصير المعنى - على الإخبار منه
عليه السلام - بأنّهم لا يعلون عليه ، وليس هذا مقصوداً ، وإنّما المقصود أن
ينهاهم عن ذلك .
وقرأ ابن عباس والعقيلي : « تغلوا » - بالغين المعجمة ،
من الغلو ، وهو مجاوزة الحد .
فصل
قال ابن عباس : « لا تتكبروا عليَّ » ، وقيل : لا
تتعظموا ولا ترتفعوا عليَّ أي : لا تمتنعوا من الإجابة ، فإنّ ترك الإجابة من
العلوّ والتكبر ، « وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ » : مؤمنين طائعين ، قيل : هو من
الإسلام ، وقيل : من الاستسلام . فإنْ قيل : النهي عن الاستعلاء والأمر
بالانقياد قبل إقامة الدلالة على كونه رسولاً حقاً يدل على الاكتفاء بالتقليد .
فالجواب
: معاذ الله أن يكون هناك تقليد؛ وذلك لأنّ رسول سليمان
إلى بلقيس الهدهد ، ورسالة الهدهد معجزة ، والمعجزة تدل على وجود الصانع وصفاته ،
وتدل على صدق المُدَّعِي للرسالة ، فلمَّا كانت تلك الرسالة دلالة تامة على
التوحيد والنبوة ، لا جرم لم يذكر في الكتاب دليل آخر .
قوله : { ياأيها الملأ أَفْتُونِي في أَمْرِي } أشيروا
عليَّ فيما عرض لي ، وأجيبوني فيما أشاوركم ، والفتوى هي الجواب في الحادثة ،
استفتت ، على طريق الاستفادة من الفتي في السن ، أي : أجيبوني في الأمر الفتي ،
وقصدت بذلك استطلاع آرائهم وتطييب قولبهم .
{ مَا كُنتُ قَاطِعَةً } قاضية وفاصلة ، { حتى
تَشْهَدُونِ } تحضرون . « قَالُوا » مجيبين لها ، { نَحْنُ أُوْلُو قُوَّةٍ }
في القتال ، { وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ } ، في الحرب ، قال مقالت : أرادوا
بالقوة كثرة العدد ، وأرادوا بالبأس الشديد : الشجاعة ، والبأس : النجدة والبلاء
في الحرب ، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك ، ثم قالوا : « وَالأَمْرُ
إِلَيْكِ » أيتها الملكة في التقال وتركه .
قوله : « مَذَا تَأْمُرِينَ » ماذا هو المفعول الثاني ل « تأمرين » ،
والأول محذوف تقديره : « تأمريننا » ، والاستفهام معلق للنظر ، ولا يخفى حكمه مما تقدم
قبله ، والمعنى : فانظري في الرأي ماذا تأمرين تجدينا لأمرك طائعين . قالت - مجيبة
لهم - عن التعريض بالقتال - :
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً
أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ
(34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ
الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ
فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ
تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ
لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)
قوله تعالى : { إِنَّ الملوك إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً }
بالقهر « أَفْسَدُوهَا » : خرّبوها ، { وجعلوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً } ، فذكرت
لهم عاقبة الحرب ، وحذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم .
قوله : « وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ » أي : مثل ذلك الفعل
يفعلون ، وهل هذه الجملة من كلامها
- وهو الظاهر - فتكون منصوبة بالقول ، أو من كلام الله
تعالى ، فهي استئنافية لا محل لها من الإعراب ، وهي معترضة بين قولها .
قوله : { وكذلك يَفْعَلُونَ } : ما بعث على وجه الإكرام
، وهي اسم للمهدى ، فيحتمل أن يكون اسماً صريحاً ، ويحتمل أن تكون - في الأصل - (
مصدراً أطلق على اسم المفعول ، وليست مصدراً قياسياً ، لأن الفعل منه : أهدى
رباعياً ، فقياس ) مصدره : إهداء
.
فصل
اعلم أنَّ بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست فقالت
للملأ من قومها : { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ } ، أي : لسليمان وقومه « بِهَديَّةٍ » أصانعه
على ملكي وأختبره بها أَمَلِكٌ أَم نبيّ ، فإن يكن ملكاً قبل الهديّة وانصرف ، وإن
يكن نبيّاً لم يقبل الهديّة ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه ، فذلك قوله : {
فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المرسلون } ، ( وهذا الكلام يدل على أنّها لم تثق
بالقبول وجوّزت الرد ، وأرادت أن ينكشف لها غرض سليمان ) .
قوله : « فَنَاظِرَةٌ » عطف على « مُرْسِلَة » ، و « بم
» متعلق ب « يرجع » ، وقد وهم الحوفي فجعلها متعلقة ب « نَاظِرَةٌ » ، وهذا لا
يستقيم ، لأن اسم الاستفهام له صدر الكلام و « بم يرجع » معلق لناظرة .
قوله : { فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَانَ } أي : فلما جاء
الرسول ، أضمره لدلالة قولها « مرسِلة » فإنه يستلزم رسولاً ، والمراد به الجنس لا
حقيقة رسول واحد ، بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله : « أَتَمِدُّونَنِي . . » إلى
آخره ، وكذلك قرأ عبد الل : فلما جاءوا ، وقرأ : « فارجعوا إليهم » ، اعتباراً بالأصل
المشار إليه .
قوله :
« أَتُمِدُونَنِي » استفهام إنكار ، وقرأ حمزة بإدغام
نون الرفع في نون الوقاية ، وأام الياء فإنه يحذفها وقفاً ، ويثبتها وصلاً على
قاعدته في الزوائد ، والباقون بنونين - على الأصل - وأما الياء فإن نافعاً وأبا
عمرو كحمزة يثبتانها وصلاً ويحذفانها وقفاً ، وابن كثير يثبتها في الحالين ،
والباقون يحذفونها في الحالين .
وروي عن نافع أنه يقرأ بنون واحدة ، فتكملت ثلاثة قراءات
كما في : { تأمروني أَعْبُدُ } [ الزمر : 64 ] .
قال الزمخشري : ما الفرق بين قولك : أتمدونني بمال وأنا
أغنى منكم ، وبين أن تقوله بالفاء؟ قلت : إذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالماً
بزيادتي عليه في الغنى ، وهو - مع ذلك - يمدني بالمال ، وإذا قلته بالفاء فقد
جعلته ممن خفي عليه حالي ، وإنما أخبره الساعة بما لا أحتاح معه إلى إمداده ، كأني
أقول له : أنكر عليك ما فعلت فإني غني عنه ، وعليه ورد قوله : { فَمَآ آتَانِي الله
خَيْرٌ } انتهى .
وفي هذا الفرق نظر ، إذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء
، ثم إنه لم يجب عن السؤال الأول ، وهو أنه : لم عدل عن قوله : وأنا إغنى منكم إلى
قوله : { فَمَآ آتَانِي الله } ؟
وجوابه
: أنه أسند إيتاء الغنى إلى الله ، إظهاراً لنعمته عليه
، ولو قال : وأنا أغنَى منكم ، كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه ، فأظهر
- بهذا الكلام - قلة الاكتراث بذلك المال . قوله : « بَلْ أَنْتُم » إضراب انتقال
، قال الزمخشري : فإن قلت : فما وجه الإضراب؟ قلت : لما أنكر عليهم الإمداد ، وعلل
إنكاره ، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه ، وهو أنهم لا يعرفوهم سبب
رضى إلا مما يهدى إليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها ، والهدية : يجوز
إضافتها إلى المهدي وإلى المهدى إليه ، وهي هنا محتملة للأمرين . قال أبو حيان :
وهي هنا مضافة للمهدى إليه ، وهذا هو الظاهر ، ويجوز أن تكون مضافة إلى المهدي ،
أي : بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار .
قال شهاب الدين : كيف يجعل الأول هو الظاهر ، ولم ينقل
أن سليمان - صلى الله عليه وسلم - أرسل إليهم هدية في هذه الحالة ، حتى يضيفها
إليهم ، بل الذي يتعين إضافتها إلى المهدي . ومعنى الآية : { بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ
تَفْرَحُونَ } ، لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها تفرحون بإهداء بعضكم لبعض ،
وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي ، لأن الله تعالى قد مكنني فيها
وأعطاني منها ما لم يعط أحداً ، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة . قوله : « ارْجِعْ
» الظاهر أن الضمير يعود على الرسول ، وتقدمت قراءة عبد الله : « ارجعوا » ، وقيل : يعود على الهدهد
. « فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ » وهذا جواب قسم مقدر ، وكذلك قوله : «
ولَنُخْرَجَنَّهُم » . قوله : « لاَ قِبَلَ » صفة ل « جُنُود » ، أي : فيجري مجرى المؤنثة
الواحدة كقولهم : الرِّجَالُ وأعضَادَها . وقرأ عبد الله « بهم » على الأصل . «
ولَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا » أي من بلادهم وأرض سبأ « أَذِلَّةً » حال ، والذل :
أن يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك . وقله : « وَهُمْ صَاغِرُون » حال
ثانية ، والظاهر أنها مؤكدة ، لأن « أَذِلَّةً » تغني عنها . فإن قيل : قوله « فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ
» ، و « لَنُخْرِجَنَّهُمْ » قسم ، فلا بد أن يقع
فالجوابك أنه معلق على شرطٍ حُذِفَ لفهم المعنى ، أي :
إن لم يأتوني مسلمين ، والصغار : أن يقعوا في أسر واستبعاد .
فصل
قال ابن عباس : لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان
، قالت : قد عرفت والله ما هذا بملك ، ولا لنا به من طاقة ، وبعثت إلى سليمان :
إني قادمة عليك بملوك قومي ، حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم آذنت
بالرحيل إلى سليمان ، فلما قربت منه على فرسخ ، قرأى سليما رهجاً قريباً ، فقال ما
هذا؟ قالوا بلقيس قد نزلت منا بهذا المكان . قال ابن عباس : وكان بن الكوفة
والحيرة قدر فرسخ ، فأقبل سليمان حينئذٍ على جنوده ، فقال : { قَالَ ياأيها الملأ
أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } ؟ .
قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي
بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ
الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ
لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا
آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا
عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ
وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي
غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)
قال ابن عباس : طائعين ، واختلوفا في السبب الذي لأجله
أمر سليمان بإحضار عرشها ، فقال أكثرهم : لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليها
مالها ، فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها ، وقيل : ليريها
قدرة الله تعالى وعظيم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها . وقال قتادة : لأنه أعجبه صفته لما
وصفه الهدهد ، فأحب أن يراه . وقال ابن زيد : أراد أن يأمر بتنكيرها وتغييرها ،
فيختبر بذلك عقلها ، ويؤيد ذلك قوله تعالى : { نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ
أتهتديا } [ النمل : 41 ] .
قوله : « قَالَ عِفْرِيتٌ » العامة على كسر العين وسكون
الفاء بعدها تاء مجبورة .
وقرأ أبو حيوة : بفتح العين ، وأبو رجاء وأبو السمال -
ورويت عن أبي بكر الصديق - « عفرية » مفتوحة بعدها تاء التأنيث المنقبلة هاء وقفاً ،
وأنشدوا على ذلك قول ذي الرمة :
3962 - كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ فِي إِثْرِ عِفْرِيَةٍ ...
مَصَوَّبٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ مُنْقَضِبُ
قرأت اطائفة « عِفْر » بحذف الياء والتاء ، فهذه أربع
قراءات قد قرىء بهن ، وفيه لغتان أخريان ، وهما : عُفَارِيَّةٌ ، وطيّىء وتميم
يقولون : عِفْرَى بألف التأنيث كذكرى ، واشتقاقه من العفر ، وهو التراب ، يقال :
عافره فعفره أي : صارعه فصرعه وألقاء في العفر وهو التراب . وقيل : من العفر ، وهو
القوة . والعفريت من الجن المارد الخبيث ، ويقال : عفريت نفريت ، وهو إتباع كشيطان
ليطان ، وحسن بسن . ويستعار للعارم من الإنس ، ولاشتهار هذه الاستعارة وصف في
الآية بكونه من الجن ، تمييزاً له . قال ابن قتيبة : العفرية الموثق الخلق . وعفرية الديك
والحبارى للشعر الذي على رأسهما
. وعَفَرْنَى للقويّ ، ورجل عِفِرٌّ - بتشديد الراء -
للمبالغة ، مثل : شرّ شِمرٌّ . قيل : إِنَّ الشيطان أقوى من الجن ، وإن المردة
أقوى من الشياطين ، وإن العفريت أقوى منهما . قال بعض المفسرين : العفريت من
الرجال الخبيث المنكر ، وقال ابن عباس : العفريت ، الداهية ، وقال الربيع : الغليظ
، وقال الفراء : القوي الشديد .
قوله : { أَنَاْ آتِيكَ بِهِ } يجوز أن يكون فعلاً
مضارعاً ، فوزنه أفعل ، نحو : أضرب ، والأصل : أأتيك - بهمزتين - فأبدلت الثانية
ألفاً ، وأن يكون اسم فاعل ، ووزنه فاعل ، والألف زائدة ، والهمزة أصلية عكس الأول
. وأمال حمزة « آتيك » في الموضعين في هذه السورة بخلاف عن خلاد .
فصل
قوله : { قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ } أي : مجلسك الذي
تقضي فيه ، قال ابن عباس : كان له في كل غداة مجلس يقضي فيه إلى انتصاف النهار ، «
وإِنِّي عليهِ » على حمله ، « لَقويٌّ أَمين » به على ما فيه من الجواهر ، فقال
سليمان : أريد أسرع من هذا ، ف { قَالَ الذي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكتاب } ، فقيل
: هو جبريل - عليه السلام - وقيل : ملك من الملائكة أيَّد الله به نبيه سلمان - عليه
السلام - وقال أكثر المفسرين : هو آصف بن برخياء ، وكان وزير سليمان ، وكان
صدّيقاً يعلم اسم الله الأعظم ، إذا دعا به أجيب ، وقيل : بل هو سليمان نفسه ،
والمخاطب هو العفريت الذي كلمه ، وأراد سليمان - عليه السلام - إظهار معجزة ،
فتحداهم أولاً ، ثم بين للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتهيأ
للعفريت .
( قال محمد بن المنكدر : إنما هو سليمان قال له عالم من
بني إسرائيل آتاه الله علماً وفهماً : { أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ
إِلَيْكَ طَرْفُكَ } ، قال سليمان : هاتِ ، قال : أنت النبي ابن النبي ، وليس أحد
أوجه عند الله منك ، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك ، قال : صدقت ، ففعل ذلك ،
فجيء بالعرش في الوقت . وضعف السهيلي ذلك بأنه لا يصح من سياق الكلام ) ، قال ابن
الخطيب : وهذا القول أقرب لوجوه
:
الأول :
أن لفظة « الذي » موضوعة في اللغة للإشارة إلى شخص معين
عند محاولة تعريفها بقضية معلومة ، والشخص المعروف بأنه عنده علم من الكتاب هو
سليمان - عليه السلام - فوجب انصرافه إليه أقصى ما في الباب أن يقال : كان آصف كذلك
أيضاً ، لكنا نقول : إن سليمان كان أعرف بالكتاب منه ، لأنه هو النبي ، فكان صرف
اللفظ إلى سليمان أولى .
الثاني : أن غحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة
عالية ، فلو حصلت لآصف دون سليمان ، لاقتضى ذلك قصور حال سلميان في أعين الخلق .
الثالث :
أن سليمان قال { هذا مِن فَضْلِ رَبِّي ليبلونيا
أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ } فظاهره يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى
بدعاء سليمان .
فصل
واختلفوا في الكتاب ، فقيل : هو اللوح المحفوظ ، والذي
عنده علم الكتاب جبريل - عليه السلام - وقيل : كتاب سليمان ، أو كتاب بعض الأنبياء
، وفي الجملة فإنّ ذلك مدح ، وإن لهذا الوصف تأثيراً في نقل ذلك العرش ، ولذلك قيل
: إنَّه اسم الله الأعظم ، وإن عنده وقعت الإجابة من الله تعالى في أسرع الأوقات .
قوله : { قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } فيه
وجهان :
أحدهما :
أنه الجفن عُبِّر به عن سرعة الأمر كما تقول لصاحبك :
افعل ذلك في لحظة ، وهذا قول مجاهد ، وقال الزمشخري : وهو تحريكك أجفانك إذا نظرت
، فوضع موضع النظر .
الثاني : أنه بمعنى المطروف ، أي : الشيء الذي تَنْظُره
، والأول هو الظاهر ، لأن الطرف قد وصف بالإرسال في قوله :
3963 - وَكُنْتَ إَذَا أَرْسَلْتَ طَرْفَكَ رَائِداً ...
لِقَلْبكَ يوماً أَتْعَبَتْكَ المَناظِرُ
رَأيتَ الَّذِي لا كلّه أَنْتَ قَادِر ... عَليْه ولاَ
عن بعضهِ أَنْتَ صَابِرُ
قال سعيد بن جبير « من قبل أن يرتد » أي : من قبل أن
يرجع إليك أقصى ( من ترى ، وهو أن يصل إليك من كان منك على مدّ بصرك .
وقال مجاهد : يعني إدامة النظر ) حتى يرتد الطرف خاسئاً
. وقال وهب : تمد عينك فلا ينتهي طرفك إلى مداه ، حتى أمثله بين يديك . فإن قيل :
هذا يقتضي ( إما القول بالطفرة ) أو حصول الجسم الواحد دفة واحدة ي مكانين .
والجواب
: أن المهندسين قالوا : كرة الشمس مثل كرة الأرض مائة
وأربعة وستين مرة ثم إن زمان طلوعها زمان قصير ، فإن زمان طلوع تمام القرص على
زمان البعد الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلاً إمكان
وجود هذه الحركة السريعة وثبت أنه تعالى قادر على كل الممكنات زال السؤال .
قوله
: « فَلَما رآهُ » يعني سليمان ، العرش « مستقراً » عنده
محمولاً إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف ، ف « مُسْتَقِراً » حال ، لن
الرؤية بصرية ، و « عنده » معمول له ، لا يقال إذا وقع الظرف حالاً وجب حذف متعلقه
، فكيف ذكر هنا؟ لأن الاستقرار هنا ليس هو ذلك الحصول المطلق ، بل المراد به هنا
الثابت الذي لا يتقلقل ، قاله أبو البقاء . وقد جعله ابن عطية هو العامل في الظرف
الذي كان يجب حذفه ، فقال : وظهر العامل في الظرف من قوله « مُسْتَقِراً » ، وهذا هو المقدر أبداً
مع كل ظرف جاء هنا مظهراً ، وليس ي كتاب الله مثله ، وما قاله أبو البقاء أحسن على
أنه قد ظهر العامل المطلق في قوله
:
3964 - فَأَنْتَ لَدَى بُحْبوحَةِ الهُونِ كَائِن ...
وقد تقدم ذلك محققاً في أول الفاتحة
.
قوله «
أأشكر » معلق « ليبلوني » ، وأم متصلة ، وكذلك قوله : {
نَنظُرْ أتهتدي أَمْ تَكُونُ } [ النمل : 41 ] . قوله : { ومَنْ شَكَر . . . ومن
كفر } يحتمل أن تكون « من » شرطية ، أو موصولة مضمّنة معنى الشرط ، فلذلك دخلت
الفاء في الخبر ، والظاهر أن جواب الشرط : الثاني : أو خبر الموصول قوله : { فَإِنَّ
رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ } ولا بد حينئذ من ضمير يعود على « من » تقديره غني عن
شكره ، وقيل الجواب محذوف تقديره : فإنما كفر عليه ، لدلالة مقابله ، وهو قوله {
فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ } عليه
.
فصل
تقدم معنى الابتلاء ، وقوله : أشكر نعمته أم أكفرها فلا
أشكرها ، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ، أي : يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به
تمام النعمة ودوامها ، لأن لاشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ، ومن
كفر فإن ربي غني عن شكره كريم بالإفضال لعى من يكفر نعمه .
قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي
أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (41) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ
أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا
وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (42) وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ
إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (43)
قوله : { قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا } أي :
غيّروا لها سريرها إلى حال تُنْكِرُه إذا رأته ، وذلك أنه إذا تُرِك على حاله
معرفتها لا محالة . وإذا غُيّر دلت معرفتها على فضل عقل .
قوله : « نَنْظُرْ » العامة على جزمه جواباً للأمر قبله
، وأبو حيوة بالرفع ، جعله استئنافاً
.
فصل
روي أنه جعل أسفله أعلاه ، وأعلاه أسفله ، وجعل مكان
الجوهر الأحمر أخضر ، ومكان الأخضر أحمر . « نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي » إلى عرشها
فتعرفه ، أم تكون من الجاهلين الذين لا يهتدون إليه ، وقيل : أتعرف به نبوة سليمان
ولذلك قال : { أَمْ تَكُونُ مِنَ الذين لاَ يَهْتَدُونَ } إليه ، وذلك كالذم
، ولا يليق إلا بطريق الدلالة ، فكأنه - عليه السلام - أحب أن تنظر فتعرف به نبوته
، حيث صار منتقلاً من المكان البعيد إلى هناك ، وذلك يدل على كمال قدرة الله تعالى
، وعلى صدق سليمان - عليه السلام - . ويعرف بذلك أيضاً فضل عقلها ، لأنه روي أنه
ألقِي إليه نقصان عقلها ، لكي لا يتزوجها - كما ذكر وهب ومحمد بن كعب وغيرهما - أن
الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن ، وذلك أن أمّها كانت جنية
، وإذا ولدت ولداً لا ينكفون من تسخير سليمان وذريته من بعده ، فأساءوا الثناء
عليها ، ليزهّدوه فيها ، وقالوا : إن في عقلها شيئاً ، وإن رجلها كحافر الحمار ،
وإنها شعراء الساقين ، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها ، وينظر إلى
قدميها ببناء الصرح .
قوله : « أَهَكَذَا » ثلاث كلمات - حرف التنبيه وكأن
التشبيه واسم الإشارة - فُصِل ( بحرف الجرِّ بيْنَ حرف التنبيه واسم الإشارة ،
والأصل : أَكَهَذا ، أي : ( أ ) مِثْل هذا عرشُكن ولا يجوز ذلك في غير الكاف لو
قُلت : أَبهذا مَرَرْت ، وأَلهذا فعلتُ لم يجز أن تفصِل ) بحرف الجرّ بين « ها » و « ذا » فتقول
: أَهَا بِذَا مَرَرْتُ وأَهَا لِذَا فَعَلْتُ .
قوله : { قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ } ، قال مقاتل : عرفتْه
، ولكنها شبَّهت عليهم كما شبَّهوا عليها ، وقال عكرمة : كانت حكيمة لم تقل ،
ولكنها شبَّهت من أن تكذب ، ولم تقل : لا ، خوفاً من التكذيب ، قالت كأنه هو ،
فعرف سليمان كمال عقلها ، حيث توقفت في محل التوقف ، قيل لها : فإنه عرشك ، فما
أغنى عنك إغلاق الأبواب عليه ، وكانت قد أغلقت عليه الأبواب وأخذت مفاتيحها . قوله
: { وَأُوتِينَا العلم مِن قَبْلِهَا } فيه وجهان :
أحدهما :
أنه من كلام بلقيس ، فالضمير في « قَبْلِهَا » راجع
للمعجزة والحالة الدَّالة عليها السياق والمعنى : وأُوتينا العلم بنبوة سليمان من
قبل ظهور هذه المعجزة أو من قبل هذه الحالة ، وذلك لِمَا رأَت قبل ذلك من أمر
الهُدهد ورد الهدية والرسل « من قَبْلِهَا » من قبل الآية في العرض ، « وَكُنَّا
مُسْلِمِينَ » منقادين طائعين لأمر سليمان .
الثاني : أنه من كلام سليمان وأتباعه ، فاضمير في قبلها
عائد على بلقيس ، فكأن سليمان وقومه قالوا : إنها قد أصابت في جوابها وهي عاقلة ،
وقد رزقت الإسلام ، ثم عطفوا على ذلك قولهم : وأوتينا نحن العلم بالله وبقدرته على
ما يشاء من قبل هذه المرأة مثل علمها ، وغرضهم من ذلك شكر الله تعالى في أن خصهم
بمزيد التقدم في الإسلام ، قاله مجاهد
.
قوله : { وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ
الله } في فاعل « صَدَّ » ثلاثة أوجه
:
أحدها : ضمير الباري .
والثاني :
ضمير سليمان ، أي منعها ما كانت تعبد من دون الله ، وهو
الشمس ، وعلى هذا ف { مَا كَانَتْ تَعْبُدُ } منصوب على إسقاط الخافض ، أي :
وصدّها الله أو سليما عما كانت تعبدُ من دون الله ، قاله الزمخشري مجوزاً له .
وفيه نظر من حيث إن حذف الجار ضرورة ، كقوله :
3965 - تَمُرُّونَ الدِّيَارَ فَلَمْ تَعُوجُوا ... كذا
قاله أبو حيان ، وقد تقدم آيات كثيرة من هذا النوع .
الثالثك أن الفاعل هو « ما كانت » أي : صدها ما كانت
تعبد عن الإسلام ، ( أي : صدها عبادة الشمس عن التوحيد ) . والظاهر أنّ الجملة من قوله :
« وصدّها » معطوفة على قوله « وأُوتِينَا » . وقيل : هي حال من قوله : أم تكون من
الذين و ( قد ) مضمرة ، وهذا بعيد جداً . وقيل : هو مستأنف إخباراً من الله تعالى
بذلك .
قوله : { إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ } يعبدون الشمس ،
والعامة على كسر « إنّها » استئنافاً وتعليلاً : وقرأ سعيد بن جبير وأبو حيوة
بالفتح ، وفيها وجهان :
أحدهما : أنها بدل من { مَا كَانَتْ تَعْبُدُ } أي :
وصدّها « أنّها كانت » .
والثاني : أنها على إسقاط حرف العلة ، أي : لأنّها ، فهي
قريبة من قراءة العامة .
قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ
حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ
مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ
سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44)
قوله : { قِيلَ لَهَا ادخلي الصرح } تقدّم الخلاف في
الظرف الواقع بعد « دخل » هل هو منصوب على الظرف ، وشذّ ذلك مع دخل خاصة - كما
قاله سيبويه - أو مفعول به كَهَديت البيت كما قاله الأخفش . والصَّرحُ : القصر ،
أو صحن الدار ، أو بلاط متخذ من زجاج وأصله من التصريح ، وهو الكشف ، وكذِبٌ «
صُرَاحٌ » ، أي : ظاهر مكشوف ولومٌ صُراحٌ . والصريحُ مقابل الكناية ، لظهوره
واستتار ضده . وقيل : الصريح الخالص من قولهم : لبنٌ صَرِيحٌ بيّن الصراحة والصروحة
. وقال الراغب : الصَّرحُ بيت عالٍ مُزوّق ، سمي بذلك اعتباراً بكونه صرحاً عن
البيوت ، أي : خالصاً .
قوله : « سَاقَيْهَا » العامة على ألف صريحة ، وقُنْبُل
روى همزها عن ابن كثير ، وضعَّفَها أبو علي ، وكذلك فعل قنبل في جمع ساق في : ص ،
وفي الفتح ، همز واوه ، فقرأ « بالسُّؤْقِ والأَعْنَاق » ،
{ فاستوى
على سُوقِهِ } [ الفتح : 29 ] بهمزة مكان الواو ، وعنه وجه آخر : السُّؤوق ،
وسُؤُوقِهِ - بزيادة واو بعد الهمز - ، وروي عنه أنه كان يهمزه مفرداً في قوله : {
يُكْشَفُ عَن سَاقٍ } [ القلم : 42 ] فأما همزة الواو ففيها أوجه :
أحدها : أن الواو الساكنة المضموم ما قبلها يقلبها بعض
العرب همزة ، وتقدم تحقيق هذا أول البقرة عند « يوقِنُونَ » ، وأنشد عليه :
3966 - أَحَبُّ المؤقدينَ إِلَيَّ مُؤْسَى ... وكان أبو
حيّة النميري يهمزُ كُلَّ واوٍ في القرآن هذا وصفها .
الثانيك أَنَّ ساقاً على « فَعَل » كأسد ، فجمع على «
فُعُل » بضم العين ، كأسد والواو المضمومة تطلب همزة ، نحو : « وُجُوه » ، و «
وُقِّتَتْ » ثم بعد الهمزة سكنت
.
الثالث : أن المفرد سمع همزه كما سيأتي تقريره ، فجاء
جمعه عليه .
وأما سؤوق - بالواو بعد الهمزة - فإن ساقاً جمع على سووق
بواو ، فهمزت الأولى لانضمامها وهذه الرواية غريبة عن قنبل . وأما « ساقها » فوجه
الهمزة أحد أوجه : إما لغة من يقلب الألف همزة ، وعليه لغة العجاج في : العألم و « الخأتم » ،
وأنشد :
3967 - وَخِنْدفُ هَامَة هذَا العَأْلَم ... وسيأتي
تقريره في : { مِنسَأَتَهُ } [ سبأ : 14 ] - إن شاء الله - وتقدم طرف منه في
الفاتحة ، وإما على التشبيه برأس ، وكأْسٍ ، كما قالوا : حلأْتُ السَّويقَ ، حملاً
على حلأْته عن الماء ، أي : طردته وإما حملاً للمفرد والمثنى على جمعها ، وقد تقرر
في جمعها الهمز .
فصل
لما حكى تعالى إقامتها على الكفر مع الدلائل المتقدمة ،
ذكر أنَّ سليمان أظهر أمراً آخر داعياً لها إلى الإسلام ، فأمر الشياطين فبنوا
صرحاً أي : قصراً من زجاج ، كأنه الماء بياضاً وأجري تحته الماء ، وألقى فيه كل
شيء من دواب البحر من السمك والضفادع وغيرها ، ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه
وعكفت عليه الطير والجن والإنس ، وقيل : اتخذ صحناً من قوارير وجعل تحتها تماثيل
من الحيتان والضفادع ، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء ، فلما جلس على لسرير دعا
بلقيس ، فلما جاءت قِيل لها : ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ
لُجَّةً ، وهي معظم الماء ، { وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَاَ } لتخوضه ، فقيل كان
المقصود من بناء الصرح تهويل المجلس وتعظيمه ، وحصل كشف الساق على سيبيل التبع ،
وقيل : إن سليمان أراد أن ينظر إلى ساقيها من غير أن يسألها كشفها لما قالت
الشياطين له إن رجلها كحافر الحمار ، وهي شعراء الساقين ، فنظر سليمان فإذا هي
أحسن الناس ساقاً وقدماً ، إلا أنها كانت شعراء الساقين ، فلما رأى سليمان ذلك صرف
بصره عنها وناداها أنّه صرح « مُمرَّد
» ، أي :
مُمَلَّسٌ ، ومنه الأمرد لملاسة وجهه من الشعر وبريَّةٌ مرداء لخلوها من النبات ،
ورملةٌ مرداء ، لا تنبيت شيئاً ، والمارد من الشياطين من تَعَرَّى من الخير وتجرد
منه .
ومارد حصنّ معروف ، وفي أمثال الزَّبَّاء : « تَمَرَّدَ
مَارِدٌ وَعَزَّ الأَبْلَقُ » قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها . والقوارير ،
وهي الزجاج الشفاف ، و « مِنْ قَوَارِيرَ » صفة ثانية ل « صرح » .
قوله : { قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِيَ } قال
مقاتل : لما رأت السرير والصرح ، علمت أن ملك سليمان من الله ، فقالت ربِّ إنِّي
ظلمتُ نَفْسِي بعبادة غيرك ، وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ، وأخلصت لك
التوحيد .
وقيلك إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت في نفسها إن
سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل أهون من هذا ، فقولها : « ظَلَمْتُ نَفْسِي »
تعني ذلك الظن .
واختلفوا : هل تزوجها سليمان أم لا؟ وأنه تزوجها في هذه
الحال ، ومن قبل أن يكشف عن ساقيها؟ والأظهر من كلام الناس أنه تزوجها ، وروي عن
ابن عباس لما أسلمت ، قال لها :
اختاري من قومك من يتزوجك ، فقالت : مثلي لا تنح الرجال
- مع سلطاني - فقال : النكاح من الإسلام ، فقالت : إن كان كذلك فزوجني لتبع
ملك همدان ، فزوجها إياه ، ثم ردهما إلى اليمن .
وروي أن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة ،
ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة .
قوله :
« مَعَ سُلَيْمَانَ » متعلق بمحذوف على أنه حال ، ولا
يتعلق : « أَسْلَمْتُ » ، لأنَّ إسلامه سابق إسلامها بزمان ، وهو وجه لطيف ، وقال
ابن عطية : و « مَعَ » ظرف بُني على الفتح ، وأمَّا إذا أسكنت العين ، فلا خلاف
أنه حرفٌ . وقد تقدم القول في ذلك وقال مكي هنا نحواً من قول ابن عطية .
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (45) قَالَ يَا
قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ
اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ
قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَكَانَ
فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ
(48) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ
لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
(49) وَمَكَرُوا
مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ
بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ (52) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53)
قوله تعالى : { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إلى ثَمُودَ
أَخَاهُمْ صَالِحاً } الآية .
قوله :
{ أَنِ اعبدوا الله } أي : وحدوه ، ويجوز في « أَنْ » أن
تكون مفسرة وأن تكون مصدرية ، أي بأن اعبدوا فيجيء في محلها القولان .
قوله
: { فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ } تقدم الكلام في « إذَا »
الفجائية ، والمراد بالفريقين قوم صالح ، وأنهم انقسموا فريقين : مؤمن وكافر ، وقد
صرح بذلك في الأعراف في قوله : { قَالَ الملأ الذين استكبروا مِن قَوْمِهِ
لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ آمَنَ } [ الأعراف : 75 ] . وجعل الزمخشري الفريق
الواحد صالحاً وحده والآخر جميع قومه؛ وحمله على ذلك العطف بالفاء ، فإنه يؤذن أنه
بمجرد إرسالة صاروا فريقين ، ولا يصير قومه فريقين إلا بعد زمان ولو قليلاً .
و « يَخْتَصِمُونَ » صفة ل « فَرِيقَان » على المعنى ،
كقوله : { هذان خَصْمَانِ اختصموا } [ الحج : 19 ] و { وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ
المؤمنين اقتتلوا } [ الحجرات : 9 ] واختير هنا مراعاة الجمع ، لكونها فاصله .
قوله : { ياقوم لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ } أي : قال لهم
صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيئة بالبلاء والعقوبة ، أي أن الله قد مكنكم من
التوصّل إلى رحمته وثوابه فلماذا تعدلون عنه إلى استعجال عذابه ، وقيل : إنّهم كانوا
يقولون إن العقوبة التي يعدّها صالح - إن وقعت على زعمه - تُبْنَا حينئذ واستغفرنا فحينئذ يقبل
الله توبتنا ، ويدفع العذاب عنا ، فخاطبهم صالح على حسب اعتقادهم ، فقال : هلاّ
تستغفرون الله قبل نزول العذاب ، فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر ، ووصف
العذاب بأنّه سيئة مجازاً ، إمّا لأنّ العقاب من لوازمه ، أو لأنه يشبهه في كونه
مكروهاً ، وأمّا وصف الرحمة بأنّها حسنة ، فقيل : حقيقة ، وقيل : مجاز . ثم إن
صالحاً عليه السلام لما قرّر هذا الكلام الحقّ أجابوه بكلام فاسد ، فقالوا « اطّيَّرنَا بِكَ
» أي : تشاءمنا بك ، لأنّ الذي يصيبنا من شدة وقحط شؤمك وشؤم من معك . وقرىء : «
تطيّرنّا بِكَ » ، وهو الأصل ، وأدغم ، وتقدّم تقريره ، قال الزمخشري : كان الرجل
يخرج مسافراً فيمرُّ بطائر فيزجره ، فإن مرّ سانحاً تيمّن ، وإن مرَّ بارحاً تشاءم
، فلمّا نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان للخير والشر ، وهو قدر الله
وقسمته ، فأجاب صالح - عليه السلام - بقوله : طائركم عند الله ، أي السبب الذي يجيء
منه خيركم وشركم عند الله ، وهو قضاؤه وقدره وهو مكتوب عليكم . سمي طائراً لسرعة
نزوله بالإنسان ، لأنّه لا شيء أسرع من قضاء محتوم . قال ابن عباس : الشؤم أتاكم
من عند الله بكفركم . وقيل طائركم : عملكم عند الله ، سمى طائراً لسرعة صعوده إلى
السماء ، وقيل : إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم ، وقيل : لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت
وقطحوا .
قوله : « تُفْتَنُونَ » داء بالخطاب مراعاةً لتقدّم
الضمير ، ولو روعي ما بعده لقيل « يُفْتَنُونَ » بياء الغيبة ، وهو جائز ولكنه مرجوح ،
ويقول : أنت رجل يفعل وتفعل بالباء والياء ، ونحن قوم نقرأ ويقرأون .
والمراد من هذا الكلام أن صالحاً - عليه السلام - بين بهذا الكلام جهلهم
بقوله : { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ } ، فيحتمل أن غيرهم دعاءهم إلى هذا
القول ، ويحتمل أن المراد أن الشيطان يفتنكم بوسوسته .
وقال ابن عباس : يُخْتَبرون بالخير والشر كقوله : {
وَنَبْلُوكُم بالشر والخير فِتْنَةً } [ الأنبياء : 35 ] ، وقال محمد بن كعب :
يعذبون .
قوله : « وكان في المدينة تسعة رهط } يعني : مدينة ثمود ،
والأكثر أن يتميز ، والعدد مجرور ب » من « ، كقوله : { أَرْبَعَةً مِّنَ الطير } [ البقرة
: 260 ] وفي المسألة مذاهب :
أحدها : أنه لا يجوز إلا في قليل .
الثاني : أنه يجوز ولكن لا ينقاس .
الثالث :
التفصيل بين أن تكون للقلة كرهط ونفر ، فيجوز ، أو
للكثرة فقط ، أو لها وللقلة فلا يجوز نحو : تسعة قوم . ونصب سيبويه على امتناع
ثلاث غنم .
قال الزمخشري : وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط ، لأنه في
معنى الجمع ، كأنه قيل : تسعة أنفس . قال أبو حيان : وتقدير غيره تسعة رجال هو
الأولى؛ لأنه من حيث أضاف إلى أنفس كان ينبغي أن يقول : تِسع أنفس - على تأنيث
النفس - إذا الفصيح فيها التأنيث ، ألا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر :
3968 - ثَلاَثَةُ أَنْفُسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ ... قال شهاب
الدين : وإنما أراد تفسير المعنى . وقال ابن الخطيب : والأقرب أن يكون المراد تسعة
جمع؛ إذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ، ثم يحتمل أنهم كانوا قبائل ويحتمل
أنهم دخلوا تحت العدد ، لاختلاف وصفهم وأحوالهم ، لا لاختلاف النسب .
قوله : » يُفْسِدُونَ « يجوز أن يكون نعتاً للمعدود أو
العدد ، فيكون في موضع جر أو رفع
.
قوله :
» ولا يصلِحُون « قيل : مؤكد للأول ، وقيل : ليس مؤكداً؛
لأن بعض المفسدين قد يصلح في وقت ما ، فأخبر عن هؤلاء بانتفاء توهم ذلك ، وهم الذي
اتفقوا على عقر الناقة ، وهم غواة قوم صالح ، ورأسهم : قُدَار بن سالف ، وهو عاقر
الناقة .
قوله : » قَالُوا تَقَاسَمُوا « يجوز في » تَقَاسَمُوا «
أن يكون أمراً ، قال بعضهم لبعض : احلفوا على كذا ، ويجوز أن يكون فعلاً ماضياً ،
وحينئذ يجوز أن يكون مفسراً ل » قَالُوا « كأنه قيل : ما قالوا؟ فقيل : تقاسموا . ويجوز أن
يكون حالاً على إضمار » قد « ، أي
: قالوا ذلك متقاسمين ، وإليه ذهب الزمشخري ، فإنه قال :
يحتمل أن يكون أمراً وخبراً في محل الحال بإضمار » قد « . قال أبو حيان : أما قوله
: وخبراً . فلا يصح؛ لأن الخبر أحد قِسْمَي الكلام لأنه ينقسم إلى الخبر والإنشاء ،
وجميع معانيه إذا حققت راجعة إلى هذين القسمين قال شهاب الدين : ولا أدري عدم
الصحة مماذا؟ لأنه جعل الماضي خبراً ، لاحتماله الصدق والكذب ، مقابلاً للأمر الذي
لا يحتملهما ، أما كون الكلام لا ينقسم إلا إلى خبر وإنشاء وأن معانيه إذا حققت
ترجع إيلهما ، فأي مدخل لهذا في الرد على الزمخشري .
ثم قال أبو حيان : والتقييد بالحال ليس إلا من باب نسبة
التقييد ، لا من نسبة الكلام التي هي الإسناد ، فإذا أطلق عليها الخبر كان ذلك على
تقدير أنها لو لم تكن حالاً لجاز أن تستعمل خبراً ، وكذلك قولهم في الجملة الواقعة
صلة : هي خبرية ، فهو مجاز والمعنى : أنها لو لم تكن صلة لجاز أن تسعتمل خبراً ،
وهذا فيه عوض .
قال شهاب الدين : مسلم أن الجملة ما دامت حالاً أو صلة
لا يقال لها خبرية ، بمعنى أنها تستقلّ بإفادة الإسناد ، لأنها سيقت مساق القيد في
الحال ومساق حد كلمة في الصلة ، وكان ينبغي أن يذكر أيضاً الجملة الواقعة صفة ،
فإن الحكم فيها كذلك ، ثم قال : وأما إضمار « قد » فلا يحتاج إليه ، لكثرة وقوع الماضي
حالاً دون « قد » ، كثرة ينبغي القياس عليها .
قال شهاب الدين : الزمخشري مَشَى مع الجمهور فإنّ مذهبهم
أنه لا بدَّ من « قد » ظاهرةً أو مضمرةً لتقرّبه من الحال . وقرأ ابن أبي ليلى : « تَقَسَّمُوا »
- دون ألف مع تشديد السين - والتَّقاسم والتقسُّم كالتَّظاهر والتَّظَهُّر .
قوله : « بِاللَّهِ » إن جعلت « تَقَاسَمُوا » أمراً ، تعلق به
الجار قولاً واحداً ، وإن جعلته ماضياً احتمل أن يتعلق به ، ولا يكون داخلاً تحت
القول ، والمقول هو « لنُبَيِّتنَّهُ » ( إلى آخره ، واحتمل ان يتعلق بمحذوف هو
فعل القسم ، وجوابه : « لنُبَيِّتَنَّهُ » فعلى هذا يكون ما بعده داخلاً تحت
المقول .
قوله : « لنُبيِّتَنَّهُ » ) قرأ الأخوان بتاء الخطاب
المضمومة وضم التاء ، والباقون بنون المتكلم وفتح التاء . « ثُمَّ لَنَقُولَنَّ »
: قرأ الأخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم اللام والباقون بنون المتكلم وفتح اللام ،
ومجاهد وابن وثاب والأعمش كقراءة الأخوين . ( إلا أنّه بياء الغيبة في الفعلين ،
وحميد بن قيس كهذه القراءة في الأول ، وقراءة غير الأخوين ) من السبعة في الثاني .
فأمَّا قراءة الأخوين فإن جعلنا « تقاسموا » فعل أمرٍ ، فالخطاب واضح ، رجوعاً
بآخر الكلام إلى أوله ، وإن جعلناه ماضياً ، أو أمراً فالأمر فيهما واضح وهو حكاية
إخبارهم عن أنفسهم وأمّا قراءة الغيبة فيهما فظاهرةٌ على أن يكون « تَقَاسَمُوا »
ماضياً رجوعاً بآخر الكلام إلى أوله في الغيبة ، وإن جعلناه أمراً كان «
لنُبَيَّتنهُ » جواباً لسؤال مقدر ، كأنّه قيل : كيف تقاسموا؟ فقيل :
لَنُبَيِّتَنَّه . وأما غيبة الأول والمتكلم في الثاني : فتعليله مأخوذ ممّا تقدّم
في تعليل القراءتين ، وقال الزمخشري : وقرىء « لتُبَيِّتنَّهُ » بالتاء والياء
والنون ، ف « تَقَاسَمُوا » مع التاء والنون يصح ( فيه الوجهان ، يعني يصح ) في «
تَقَاسَمُوا » أن يكون أمراً وأن يكون خبراً ، قال : ومع الياء لا يصح إلاّ أن
يكون خبراً .
قال شهاب الدين : وليس كذلك لما تقدّم من أنه يكون أمراً
وتكون الغيبة فيما بعده جواباً لسؤال مقد . وقد تابع الزمخشريَّ أبو البقاء على
ذلك فقال : « تَقَاسَمُوا » فيه وجهان
:
أحدهما : هو أمرٌ أي : أمر بعضهم بذلك بعضاً ، فعلى هذا
يجوز في « لنُبَيِّتَنَّهُ » النون بتقدير : قولوا لنُبَيِّتَنَّهُ ، والتاء على
خطاب الأمر المأمور ، ولا يجوز التاء
.
والثاني :
هو فعل ماض ، وعلى هذا يجوز الأوجه الثلاثة . يعني
بالأوجه : النون والتاء والياء ، قال : وهو على هذا تفسير ، أي : وتقاسموا على
كونه ماضياً مفسّراً لنفس « قَالُوا » وقد سبقهما إلى ذلك مكي - رحمه الله - وتقدم
توجيه ما منعوه ولله الحمد ، وتنزيل هذه الأوجه بعضها على بعض مام يصعب استخراجه
من كلام القوم ، وتقدّم الكلام في « مَهْلِكَ أَهْلِهِ » في الكهف .
فصل
من جعله أمراً فموضع « تَقَاسَمُوا » جزم على الأمر ، أي : احلفوا ، ومن
جعله فعلاً ماضياً فمحله نصب أي : تحالفوا وتوافقوا لنبيتّنه لنقتلنه ، بياتاً أي
: ليلاً ، وأهله : أي : قومه الذين أسلموا معه ، { ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ } : أي
لولي دمه ، « مَا شَهِدْنَا » ما حضرنا ، « مَهْلِكَ أَهْلَهِ » إهلاكهم ، ولا
ندري من قتله ، ومن فتح الميم فمعناه : هلاك أهله ، « وَإِنَّا لَصَادِقُونَ » :
في قولنا ما شهدنا ذلك .
قوله :
« وَمَكَرُوا مَكْرً » غدروا غدراً حين قصدوا تبييت صالح
والفتك به ، « وَمَكَرْنَا مَكْراً » جازيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم ، «
وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ » فشبّه إهلاكهم من حيث لا يشعرون بمكر الماكر على سبيل
الاستعارة . وقيل : إنّ الله تعالى أخبر صالحاً بمكرهم فتحرز عنهم ، فذلك مكر الله
في حقهم .
قوله : { فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ
أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ } : قرأ الكوفيون بفتح « أَنَّا » ، والباقون بالكسر ،
فالفتح من أوجه :
أحدها : أن يكون على حذف الجر ، لأنَّا دمّرناهم ، و «
كَانَ » تامّة ، و « عَاقِبَةُ » فاعل بها ، و « كَيْفَ » : حال .
الثاني : أن يكون بدلاً من « عَاقِبَةُ » ، أي : كيف كان
تدميرنا إيّاهم ، بمعنى كيف حدث
.
الثالثك أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي أنَّا
دمَّرناهم ، أي : العاقبة تدميرنا إياهم ، ويجوز مع هذه الأوجه الثلاثة أن تكون
كان ناقصة ، ويجعل « كَيْفَ » خبرها ، فتصير الأوجه ستة ، ثلاثة مع تمام « كَانَ »
وثلاثة مع نقصانها ، ونزيد مع الناقصة وجهاً آخر ، وهو ان يجعل « عَاقِبَة » اسمها
، و « أَنَّا دَمَّرناهُم » خبرها ، و « كَيْفَ » : حال ، فهذه سبعة أوجه ،
والثامن : أن تكون « كان » زائدة ، و « عاقبة » مبتدأ ، وخبره « كَيْفَ » ، و « أَنَّا دَمَّرنَاهُم » بدل من « عاقبة » أو
خبر مبتدأ مضمر ، وفيه تعسُّف .
التاسع : أنها على حذف الجار أيضاً ، إلا أنه الباء ، أي
: بأنَّا دمَّرناهم ، ذكره أبو البقاء
.
العاشر :
أنها بدل من « كَيْفَ » ، وهذا وهم من قائله ، لأن
المبدل من اسم الاستفهام يلزم معه إعادة حرف الاستفهام ، نحو : كم مالكم أعشرون أم
ثلاثون؟ وقال مكي : ويجوز في الكلام نصب « عَاقِبَة » ويجعل « أَنَّا
دَمَّرنَّاهُم » اسم كان . انتهى
.
بل كان هذا هو الأرجح كما كان النصب في قوله : { فَمَا
كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ } [ العنكبوت : 24 ] ونحوه أرجح ، لما
تقدّم شبهه بالمضمر ، لتأويله بالمصدر ، وتقدّم تحقيق هذا . وقرأ أُبيّ : « أنْ
دَمَّرْنَاهُمْ » وهي : أن المصدرية التي يجوز أن تنصب المضارع ، والكلام فيها
كالكلام فيها كالكلام على « أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ » وأمّا قراءة الباقين ، فعلى الاستئناف
، وهو تفسير للعاقبة ، وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة ، و « كَيْفَ »
وما في حيّزها في محل نصب على إسقاط الخافض ، لأنّه معلق للنظر ، و « أَجْمَعِينَ » : تأكيد للمعطوف
والمعطوف عليه .
فصل
قال ابن عباس : أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار
صالح يحرسونه ، فأتى التسعة دار صارح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من
حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة ، فقتلتهم . وقال مقاتل : نزلوا في سفح جبل
ينتظر بعضهم بعضاً ، ليأتوا دار صالح ، فجثم عليه الجبل فأهلكهم وأهلك الله قومهم
بالصيحة .
قوله
: { فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً } العامة على نصب «
خَاوِيَةً » حالاً ، والعامل فيها معنى اسم الإشارة ، وقرأ عيسى : « خَاوِيَةٌ »
بالرفع ، إمّا على خبر « تلك » ، و « بُيُوتُهُمْ » بدل من « تِلْك » ، وإمّا خبر
ثان ، و « بُيُوتُهُم » خبر أول ، وإمّا على خبر مبتدأ محذوفن أي : هي خاوية ، وهذا
إضمار مستغنًى عنه ، و « بِمَا ظَلَمُوا » متعلق ب « خاوية » ، أي بسبب ظلمهم . و
« خَاويَةً » أي : خالية « بِمَا ظَلَمُوا » بظلمهم وكفرهم ، { إِنَّ فِي ذلك
لآيَةً } لَعِبْرَةً ، « لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » قدرتنا : { وَأَنجَيْنَا الذين آمَنُواْ
وَكَانُواْ يَتَّقُونَ } قيل : كان الناجون منهم أربعة آلاف .
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ
الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ
شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَمَا
كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ
قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا
امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ
مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)
قوله تعالى : { وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ } الآية ، «
ولُوطاً » إمّا منصوب عطفاً على « صالحاً » أي : وأرسلنا لوطاً ، وإمّا عطفاً على
« الَّذِينَ آمَنُوا » ، أي : وأنجينا لوطاً ، وإمّا « باذْكُر » مضمرة ، و « إذْ قَالَ » :
بدل اشتمال من « لُوطاً » ، وتقدّم نظيره في مريم وغيرها .
« أَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ » استفهام على وجه الإنكار ،
والتوبيخ بمثل هذا اللفظ أبلغ ، و « الفَاحِشَةِ » : الفعلة القبيحة .
قوله :
« وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ » جملة حالية من فاعل «
تَأْتُونَ » أو من « الفَاحِشَةَ » ، والعائد محذوف ، أي : وأنتم تبصرونها لستم
عثمياً عنها جاهلين بها ، وهو أشْنَعُ . وقيل : المعنى يرى بعضكم بعضاً ، وكانوا
لا يستترون ، عنوّاً منهم . فإن قيل : إذا فسرت « تُبْصِرُونَ » بالعلم ، وبعده :
{ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } فكيف يكون علماً جهلاً؟ فالجواب :
تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك ، أو
تجهلون العاقبة ، أو أراد بالجهل : السفاهة والمجانة التي كانوا عليها .
قوله : « شَهْوَةً » : مفعول من أجله ، أو في موضع الحال
، وقد تقدّم .
قوله :
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ : خبر مقدم ، و { إِلاَّ
أَن قالوا } في موضع الاسم . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق برفعه اسماً ، و { إِلاَّ
أَن قالوا } خبر وهو ضعيف ، لما تقدّم تقريره . وتقدّم قراءتا « قَدَّرْنَا » تشديداً
وتخفيفاً ، والمخصوص بالذم محذوف في قوله : { فَسَآءَ مَطَرُ المنذرين } أي :
مَطَرُهُمْ .
فصل
لما بيَّن تعالى جهلهم ، بيّن أنهم أجابوا بما لا يصلح
أن يكون جواباً ، فقال :
{ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قالوا أخرجوا
آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } ، أي : يتطهرون من
هذا الصنيع الفاحش . وقيل : قالوا ذلك على وجه الهزء .
{ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امرأته
قَدَّرْنَاهَا } قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا « مِنَ الغَابِرِينَ » ، أي : الباقين
في العذاب ، و { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً } ، وهو الحجارة { فَسَآءَ
مَطَرُ المنذرين } .
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ
الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا
بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا
أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)
قوله تعالى : { قُلِ الحمد لِلَّهِ } الآية ، العامة على
كسر لام قل ، لالتقاء الساكنين ، وأبو السمال بفتحها تخفيفاً ، وكذا في قوله : {
وَقُلِ الحمد للَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ } [ النمل : 93 ] ، « وَسَلاَمٌ » :
مبتدأ ، سوَّغ الابتداء به كونه دعاء
.
فصل
المعنى : « الحمد لله » على هلاكهم ، وهذا خطاب لرسول
الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية ، و {
وَسَلاَمٌ على عِبَادِهِ الذين اصطفى } بأن أرسلهم ونجّاهم . وقيل : هذا كلام مبتدأ ، فإنه تعالى
لما ذكر أحوال الأنبياء - عليهم السلام - وكان محمد - عليه السلام - كالمخالف لمن
قبله - في العذاب؛ لأن عذاب الاستئصال مرتفع عن قومه - أمره الله تعالى بأن يشكر
ربّه على ما خصّه به من هذه النعم ، وبأن يسلم على الأنبياء الذين صبروا على مشاق
الرسالة .
قوله :
{ وَسَلاَمٌ على عِبَادِهِ الذين اصطفى } قال مقاتل : هم
الأنبياء والمرسلون بدليل قوله تعالى : { وَسَلاَمٌ على المرسلين } [ الصافات :
181 ] . وقال ابن عباس - في رواية أبي مالك - هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
- وقال الكلبي : هم أمة محمد وقيل : هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين .
قوله : « أَمّا » أمْ هذه متصلة عاطفة ، لاستكمال شروطها
، والتقدير : أَيُّهُمَا خَيْرٌ ، و « خَيْرٌ » إمَّا تفضيل - على زعم الكفار - وإلزام الخصم ،
أو صفةٌ لا تفضيل فيها . و « مَا » في « أَمْ مَا » بمعنى الذين ، وقيل : مصدرية ، وذلك
على حذف مضاف من الأول ، أي أتوحيد الله خير أم شرككم؟ وقرأ أبو عمرو وعاصم : «
أَمَّا يُشْرِكُونَ » بالغيبة حملاً على ما قبله من قوله : « وَأَمْطَرنَا
عَلَيْهِمْ » ، وما بعده من قوله : « بَلْ أَكْثَرَهُمْ » ، والباقون على الخطاب ،
وهو التفات للكفار ، بعد خطاب نبيه - عليه السلام - وهذا تبكيت للمشركين بحالهم ،
لأنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى ، ولا يؤثر عاقل شيئاًعلى شيء إلا
لزيادة خير ومنفعة ، فقيل لهم هذا الكلام تنبياً لهم على نهاية ضلالهم وجهلهم ،
وروي أنّ رسول - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأها قال : « بل الله خير وأبقى
وأجل وأكرم » .
قوله : « أَمَّن خَلَقَ » « أَمْ » هذه منقطعة ، لعدم
تقدّم همزة الاستفهام ولا تسوية ، و « مَنْ خَلَقَ » مبتدأ وخبره محذوف ، فقدَّره
الزمخشري : خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ، فقدر ما أثبت في الاستفهام الأوّل ، وهو
حَسَنٌ ، وقَدَّرَهُ ابن عطية : يُكفَر بنعمته ويُشْرك به ، ونحو هذا من المعنى .
وقال أبو الفضل الرازي : لا بُدَّ من إضمار جملة معادلة ، وصار ذلك المضمر
كالمنطوق لدلالة الفحوى عليه ، وتقدير تلك الجملة : أم مَّنْ خَلَقَ السَّمَواتِ
والأَرْض كَمَنْ لَمْ يَخْلُقُ؟ وكذلك أخواتها ، وقد أُظْهِرَ في غير هذا المواضع
ما أُضْمِر فيها ، كقوله :
{ أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ } [ النحل : 17 ] . وقال أبو حيان
: وتسمية هذا المقدر جملة إن أراد أنّها جملة من جهة الألفاظ فصحيح ، وإن أراد
الجملة المصطلح عليها في النحو ، فليس بصحيح ، بل هو مضمر من قبيل المفرد . وقرأ
الأعمش : « أَمَنْ » بتخفيف الميم جعلها ( مَنْ ) الموصولة داخلة عليها همزة
الاستفهام ، وفيها وجهان :
أحدهما : أن يكون مبتدأ والخبر محذوف وتقديره ما تقدم من
الأوجه ، قاله أبو حيان .
والثاني :
أنها بدل من « الله » ، كأنه قيل : أمن خلق السموات
والأرض خَيْر أمَّا يشركون ، ولم يذكر الزمخشري غيره . ويكون قد فصل بين البَدَل
والمُبْدَل منه بالخبر وبالمعطوف على المبدل منه ، وهو نظير قولك : أَزيدٌ خَيْرٌ
أَمْ عَمْرٌوا أأخوك ، على أن يكون أأخوك بدلاً من : أزيد ، وفي جواز مثل هذا نظر .
قوله : « فَأَنْبَتْنَا » هذا التفات من الغيبة إلى
المتكلم ، لتأكيد معنى اختصاص الفعل بذاته ، والإيذان بأنَّ إنْبات الحدائق
المختلفة الألوان والطُّعوم - مع سقيها بماءٍ واحدٍ - لا يقدر عليه إلاّ هو وحده ،
ولذلك رشحه بقوله : { مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا } . فإن الإنسان
ربما يقول : أنا الذي ألقي البذر في الأرض وأسقيها الماء وأسعى في تشميسها ، وفاعل
السبب فاعل المسبب ، فإذن أنا المنبت للشجرة ، فلمّا كان هذا الاحتمال قائماً ، لا
جرم أزال الله تعالى هذا الاحتمال ، فرجع من لفظ الغيبة إلى لفظ المتكلم ،
والحدائق : جمع حديقةٍ وهي البستان ، وقيل القطعة من الأرض ذات الماء . قال الراغب
: سُمِّيَتْ بذلك تشبيهاً بحَدقةِ العين في الهيئة وحصول الماء فيه . وقال غيره :
سُمِّيت بذلك لإحداق الجدارن بها
.
وليس بشيء ، لأنها يطلق عليها ذلك م عدم الجدران ووقف
القراء على « ذَات » من « ذَاتِ بَهْجَة » بتاء مجهورة ، والكسائي بها ، لأنها تاء تأنيث
. وقيل : « ذات » ، لأنه بمعنى جماعة حدائق ذات بهجة كما تقول : النساء ذهبت ، و « البهجة » :
الحسن ، لأن حسّ الناظر يبتهج به . وقرأ ابن أبي عبلة : « ذَوَاتِ بَهَجَةٍ » بالجمع ، وفتح
هاء « بَهَجَةٍ » . قوله : { مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ } ، « أَنْ
تُنْبِتُوا » اسم كان و « لَكُمْ » خبر مقدم ، والجملة المنفية يجوز أن تكون صفة ل
« حدائق » ، وأن تكون حالاً ، لتخصصها بالصفة .
قوله : { أإله مَّعَ الله } استفهام بمعنى الإنكار ، هل
معبود سواه أعانه على صنعه ، بل ليس معه إله ، وقرىء : أإلهاً مَعَ اللَّهِ ، أي :
تدعون أو تشركون ، { بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ } : يعني كفار مكة ، يَعْدِلُون
: يشركون ، أي : يعدلون بالله سواه ، وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر ، ونظير هذه
الآية أول سورة الأنعام .
أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا
أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا
أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ يُجِيبُ
الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ
الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62)
قوله : { أَمَّن جَعَلَ الأرض قَرَاراً } ، قال الزمخشري
: « أَمَّنْ » وما بعده بدل من
« أَمَّنْ خَلَقَ » ، وحكمها حكمه . ومعنى قراراً : لا
تميد بأهلها ، فإنها لو كانت متحركة لما استقر أحد بالسكنى على الأرض . قوله : «
خِلاَلَهَا » : يجوز أن يكون ظرفاً ، ل « جعل » بمعنى خلق المتعدية لواحد ،
وأن يكون في محلّ المفعول الثاني على أنها بمعنى صيّر ، وخلالها : وسطها أنهاراً . واعلم أنّ
المياه المنبعثة في الأرض أربعة
.
الأوّل : مياه العيون السيالة ، قال ابن الخطيب : وهي
تنبيعث من أبخرة كثيرة المادة قوية الاندفاع تفجر الأرض بقوة .
الثاني :
ماء العيون الراكدة ، وهي تحدث من أبخرة بلغت قوتها إلى
وجه الأرض ، ولم يبلغ من قوتها وكثرة مادتها أن يطرد ( تاليها سابقها ) .
الثالث : ماء القنى والأنهار ، وهي متولدة من أبخرة
ناقصة القوة عن أن تشق الأرض ، فإذا أزيل عن وجهها ثقل التراب صار حينئذ لتلك
الأبخرة منفذاً يندفع إليه بأدنى حركة
.
الرابع : مياه الآبار ، وهي منبعثة كمياه الأنهار إلاّ
أنه لم يحصل لها ميل إلى موضع تسيل إليه . ونسبة القنى إلى الآبار نسبة العيون
السيالة إلى العيون الراكدة .
قوله : « بَيْنَ البَحْرَيْنِ » : يجوز فيه ما جاز في «
خِلاَلَهَا » ، والحاجز : الفاصل : حجز بينهم يحجز أي : منع وفصل ، والمراد بالبحرين : العذب
والملح : { أإله مَّعَ الله } قرىء
« أَإِلهٌ » بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية ، وإدخال
ألف بينهما تخفيفاً وتسهيلاً . وهذا كله معروف من أوّل هذا الكتاب ، { بَلْ
أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } توحيد ربهم .
قوله : { أَمَّن يُجِيبُ المضطر إِذَا دَعَاهُ } المضطر
: اسم مفعول مأخوذ من اضطر ، ولا يستعمل إلا مبنياً للمفعول ، وإنّما كرر الجعل
هنا ، ولم يشرك بين المعمولات في عامل واحد ، لأن كل واحدة من هذه مِنّة مستقلة ،
فأبرزها في جملة مستقلة بنفسها ، قال الزمخشري الضرورة الحال المحوجة إلى الالتجاء
، والاضطرار : افتعال منها ، فيقال : اضطُرّ إلى كذا والفاعل والمفعول مضطر . فإن
قيل : هذا يعم المضطرين ، وكم من مضطر يدعو فلا يجاب ، فالجواب :
أنه ثبت في أصول الفقه أن المفرد المعرّف لا يفيد العموم
، وإنما يفيد الماهية فقط ، والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد
من أفراد الماهية فقط ، فإنه تعالى وعد بالاستجابة ، ولم يذكر أنه يستجيب في الحال .
قوله
: « وَيَكْشِفُ السُوءَ » كالتفسير للاستجابة ، فإنّه لا
يقدر أحد على كشف ما دفع إليه من فقر إلى غنى ومرض إلى صحة ، إلاَّ القادر الذي لا
يعجز ، والقاهر الذي لا ينازع ، { وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الأرض } اي : يورثكم
سكناها والتصرف فيها قرناً بعد قرن ، وأراد بالخلافة الملك والتسليط . قوله { قَلِيلاً مَّا
تَذَكَّرُونَ } قرأ أبو عمرو وهشام : « يَذكرُونَ » بالغيبة والباقون بالخطاب ، وهما
واضحتان ، وأبو حيوة : « تَتَذكرون
» بتاءين
.
أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ
اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63) أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ
اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64)
قوله : { أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ البر والبحر
} يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر إذا سافرتم بالليل في البر والبحر
. و { وَمَن يُرْسِلُ الرياح بُشْرًى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ } ، وهي المطر ،
وتقدّم الكلام في « بُشْراً » في الأعراف ، { أإله مَّعَ الله تَعَالَى الله عَمَّا
يُشْرِكُونَ } .
قوله : { أَمَّن يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعيدُهُ } لما
عدد نعم الدنيا أتبع ذلك بنعم الآخرة ، وهي لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء
والإبلاغ إلى حد التكليف ، فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والآخرة ، وهي لا تتمّ
إلا بالإرزاق ، فلذلك قال : { وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السمآء والأرض } « مِنَ السَّمَاءِ »
: المطر ، ومن الأرض : النبات ، { أإله مَّعَ الله قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ } حجتكم على قولكم
: إن مع الله إلهاً آخر ، { إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } ولا برهان لكم فإذاً أنتم
مبطلون .
فإن قيل : كيف قيل لهم : أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده ،
وهم ينكرون الإعادة؟ فالجواب : كانوا معترفين بالابتداء ، ودللة الابتداء على
الإعادة دلالة ظاهرة قوية ، فلما كان الكلام مقروناً بالدلالة الظاهرة ، صاروا
كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار
.
قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) بَلِ
ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ
مِنْهَا عَمُونَ (66)
قوله ( تعالى : { قُل ) لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السماوات
والأرض الغيب إِلاَّ الله } لما بين أنه مختص بالقدرة ، بين أنه المختص بعلم الغيب
، وإذا ثبت ذلك ، ثبت أنه الإله المعبود .
وفي هذا الاستثناء أوجه :
أحدها :
أنه فاعل « يعلم » ، و « من » مفعوله ، و « الغيب » بدل
من « من في السموات » أي : لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله ، أي :
الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم ، وهو وجه غريب ذكره أبو حيان .
الثاني
: أنه مستثنى متصل من « من » ، ولكن لا بد من الجمع بين
الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة على هذا الوجه ، وبيانه أن الظرفية المستفادة من «
مَنْ في » حقيقة بالنسبة إلى غير الله تعالى ، ومجاز بالنسبة إلى الله تعالى بمعنى : أن علمه في
السموات والأرض فيندرج ( في ) { مَن فِي السماوات والأرض } بهذا الاعتبار ، وهو
مجاز ، وغيره من مخلوقاته في السموات والأرض حقيقة ، فبذلك الاندراج المؤول استثني
من « مَنْ » ، وكان الرفع على البدل أولى ، ( لأن الكلام غير موجب ، قال مكي :
الرفع في اسم الله - عز وجل - على البدل ) من من .
ورد الزمخشري هذا بأنه جمع بين الحقيقة والمجاز وأوجب أن
يكون منقطعاً ، فقال : فإن قلت : لم رفع اسم الله ، والله يتعالى أن يكون ممن في
السموات والأرض؟ قلت : جاء على لغة بني تميم ، حيث يقولون : ما في الدار أحد إلا
حمار ، يريدون : ما فيها إلا حمار ، كأنَّ أحداً لم يذكر ، ومنه قوله :
3969 - عَشِيَّةَ مَا تُغْنِي الرِّمَاحُ مَكَانَهَا ...
وَلاَ النَّبْلُ إلاَّ المَشْرَفِيُّ المُصَمِّمُ
وقولهم :
ما أتاني زيد « إلا عمرو » ، وما أعانني أخوانكم إلا
إخوانه ، فإن قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ قلت : دعيت
إليه نكتة سريرة ، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله : إلاَّ اليَعَافِيرُ ، بعد قوله : لَيْسَ بِهَا
أنِيس : ليؤول المعنى إلى قولك : إن كان الله ممن في السموات والأرض ، فهم يعلمون
الغيب يعني أن علمهم الغيب - في استحالته - كاستحالة أن يكون الله منهم ، كما أن
معنى « ما في البيت » إن كانت اليعافير أنيساً ففيها أنيس بتّاً للقول بخلوها من
الأنيس . فإن قلت : هلا زعمت أن الله ممن في السموات والأرض ، كما يقول المتكلمون
: « إن الله في كل مكان » على معنى : أن علمه في الأماكن كلها ، فكأن ذاته فيها
حتى لا يحمل على مذهب بني تميم؟ قلت : يأبي ذلك أن كونه في السموات والأرض مجاز ،
وكونهم فيهن حقيقة ، وإرادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازاً غير صحيح ، على أن
قولك : من في السموات والأرض ، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد فيه إيهام
وتسوية ، والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته ، ألا ترى كيف قال عليه السلام لمن قال :
ومن يعصهما فقد غوى : « بئْسَ خَطِيبُ القَوْمِ أنْت » .
فقد رجح الانقطاع ، واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما
ذكر ، وأكثر العلماء أنه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة ، وقد قال به
الشافعي .
فصل
نزلت هذه الآية في المشركين ، حيث سألوا رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - عن وقت قيام الساعة . و « مَا يَشْعُرُون » صفة لأهل السموات
والأرض نفى أن يكون لهم علم بالغيب ، وذكر في جملة الغيب : متى البعث؛ بقوله : «
أيَّانَ يُبْعَثُونَ » ، و « أَيَّانَ » بمعنى متى ، وهي كلمة مركبة من : أي والآن
، وهو الوقت . وقرىء : « إيّان » بكسر الهمزة ، قرأ بها السلمي ، وهي لغة قومه بني
سليم ، وهي منصوبة ب « يُبْعَثُونَ » ومعلقة ل « يَشْعُرُونَ » فهي مع ما بعدها في محل نصب بإسقاط
الباء ، أي ما يشعرون بكذا .
قوله
: « ادّارَكَ » قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو : «
أَدْرَك » كأكرم ، والباقون من السبعة « ادَّارَكَ » بهمزة وصل وتشديد الدال
المفتوحة بعدها ألف - والأصل ( تدارك ) وبه قرأ أبي ، فأريد إدغام التاء في الدال ،
فأبدلت دالاً وسكنت ، فتعذر الابتداء بها ، لسكونها ، فاجتلبت همزة الوصل ، فصار : « ادَّارك » كما
ترى - وتقدم تحقيق هذا في قوله : { فادارأتم فِيهَا } [ البقرة : 72 ] . وقراءة ابن كيثير ،
قيل : يحتمل أن يكون « أفعل » فيها بمعنى « تفاعل » ، فتتحد القراءتان ، وقيل :
ادرك ، بمعنى بلغ وانتهى .
وقرأ سليمان وعطاء ابنا يسار : « بَل ادّرك » بفتح لام «
بَلْ » وتشديد الدال دون ألف بعدها وتخريجها : أن الأصل : ( ادْتَرَكَ ) على وزن
افْتَعَل ، فأبدلت تاء الافتعال دالاً ، لوقوعها بعد الدال ، قال أبو حيان : فصار
فيه قلب الثاني للأول ، كقولهم : أثَّرَدَ ، وأصله : اثترد من الثرد ، انتهى .
قال شهاب الدين : ليس هذا مما قلب فيه الثاني للأول لأجل
الإدغام ، كاثَّرَدَ في اثترد ، لأن تاء الافتعال تبدل دالاً بعد أحرف منها الدال
، نحو : ادَّانَ في افْتَعَلَ من الدين ، فالإبدال لأجل كون الدال فاء لا للإدغام
، فليس مثل اثَّرَدَ في شيء ، فتأمله فإنه حسن ، فلما أدغمت الدال في الدال أدخلت
همزة الاستفهام ، فسقطت همزة الوصل ، فصار اللفظ ، أَدْرَكَ يهمزة قطع مفتوحة ، ثم
نقلت حركة هذه الهمزة إلى لام « بَلْ » فصار اللفظ : « بَلْ دَّرَكَ » . وقرأ أبو رجاء
وشيبة والأعمش والأعرج وابن عباس وتروى عن عاصم كذلك إلا أنه بكسر لام « بَلْ »
على أصل التقاء الساكنين ، فإنهم لم يأتوا بهمزة استفهام .
وقرأ عبد الله بن عباس والحسن وابن محيصن « آدَّرَكَ »
بهمزة ثم ألف بعدها ، وأصلها همزتان أبدلت ثانيهما ألفاً تخفيفاً ، وأنكرها أبو
عمرو . وقد تقدم أول البقرة أنه قرىء
« أَأَنْذَرْتَهُمْ » بألف صريحة - فلهذه بها أسوة .
وقال أبو حاتم : لا يجوز الاستفهام بعد « بَلْ » ، ( لأن
« بَلْ » ) إيجاب ، والاستفهام في هذا الموضع إنكار بمعنى : « لَمْ يَكُنْ » كقوله
تعالى : { أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ } [ الزخرف : 19 ] أي : لم يشهدوا ، فلا يصح
وقوعهما معاً للتنافي الذي بين الإيجاب والإنكار . قال شهاب الدين : وفي منع هذا نظر
، لأن « بَلْ » لإضراب الانتقال ، فقد أضرب عن الكلام الأول ، وأخذ في استفهام
ثانٍ ، وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون « أَمْ » المنقطعة ببل والهمزة ، وعجبت من
الشيخ - يعني أبا حيان - كيف قال هنا : وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام بعد «
بَلْ » ، وشبهه بقول القائل : أَخُبْزاً أكَلْتَ بَلْ أَمَاءً شَرِبْتَ؟ على ترك
الكلام الأول ، والأخذ في الثاني انتهى
. فتخصيصه ببعض المتأخرين يؤذن بأن المتقدّمين وبعض
المتأخرين يمنعونه ، وليس كذلك لما حكيت عنهم في « أم » بأن المتقدّمين وبعض
المتأخرين يمنعونه ، وليس كذلك لما حكيت عنهم في « أم » المنقطعة . وقرأ ابن مسعود : « أَأَدْرَكَ »
بتحقيق الهمزتين ، وقرأ ورش في رواية : « بَل ادْرَكَ » بالنقل ، وقرأ ابن عباس أيضاً : «
بَلَى أَدْرَكَ » بحرف الإيجاب أخت نعم ، و « بَلَى آأدْرَكَ » بألف بين همزتين ،
وقرأ أبي ومجاهد « أن » بدل ( «
بَلْ » ) وهي مخالفة للسواد .
قوله : « فِي الآخِرَةِ » فيه وجهان :
أحدهما :
أن « فِي » على بابها و « أَدْرَكَ » وإن كان ماضياً
لفظاً فهو مستقبل معنى ، لأنه كائن قطعاً ، كقوله : { أتى أَمْرُ الله } [ النحل :
1 ] ، وعلى هذا ف « فِي » متعلق ب « أدْرَكَ » .
والثاني : أنّ « فِي » بمعنى الباء ، أي : بالآخرة ،
وعلى هذا فيتعلق بنفس علمهم ، كقولك : على يزيد كذا . وأمّا قراءة من قرأ « بَلَى » ، فقال
الزمخشري : لمّا جاء ببلى بعد قوله :
« وَمَا يَشْعُرُونَ » كان معناه : بلى يشعرون ، ثم فسر
الشعور بقوله : { ادارك عِلْمُهُمْ فِي الآخرة } على سبيل التهكم الذي معناه
المبالغة في نفي العلم ، ثم قال : وأمّا قراءة : « بَلَى أأَدْرَكَ » على
الاستفهام فمعناه : بَلَى يشعرون متى يبعثون ، ثم أنكر علمهم بكونها ، وإذا أنكر
علمهم بكونها لم يتحصّل لهم شعور بوقت كونها ، لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم
بكون الكائن ، ثم قال : فإن قلت ما معنى هذه الإضرابات الثلاثة؟ قلت : ما هي إلا تنزيل
لأحوالهم ، وصفهم أولاً بأنهم لا يشعرون وقت البعث ، ثم بأنّهم لا يعلمون أن
القيامة كائنة ، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية انتهى .
فإن قيل : ( عَمِيَ ) يتعدى ب ( عَنْ ) تقول : عَمِي
فلان عن كذا ، فلم عدي ب ( مِنْ ) قوله « مِنْهَا عَمُونَ » ؟ فالجواب : أنّه جعل الآخرة
مبدأ عَمَاهُم ومنشأه .
فصل
المعنى على قراءة ابن كثير : « أَدْرَكَ » أي بلغ ولحق ،
كما تقول : أدركه علمي ، إذَا لحقه وبلغه يريد : ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه
عنهم علموه في الآخرة . قال مجاهد : يدريك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها
، حين لا ينفعهم علمهم .
وقال مقاتل : بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكّوا
وعمُوا عنه في الدنيا . كقوله { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا } ، أي هم اليوم في
شك من الساعة . وعلى قراءة « ادَّارَكَ » ، تتابع علمهم في الآخرة أنها كائنة { هُمْ فِي
شَكٍّ } في وقتهم . وقيل استفهام معناه : هل تدارك وتتابع بذلك في الآخرة يعني لم
يتتابع ، وضلّ وغاب علمهم به ، فلم يبلغوه ولم يُدركوه ، لأنّ في الاستفهام ضرباً
من الجحد . وقال علي بن عيسى : بل ههنا لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة
لم يشكُّوا بل هُم مِنْهَا عَمُونَ جمع عمٍ ، وهو الأعمى القلب .
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا
وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ
وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68) قُلْ سِيرُوا فِي
الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) وَلَا تَحْزَنْ
عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70) وَيَقُولُونَ مَتَى
هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (71) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ
لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى
النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ
مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي
السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75)
قوله
: { وَقَالَ الذين كفروا } يعني مشركي مكة ، « أَئِذَا »
تقدم الكلام في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورة الرعد . والعامل في « إِذَا »
محذوف يدلّ عليه « لَمُخْرجُونَ » تقديره : نبعث ونخرجن ولا يجوز أن يعمل فيها « مُخْرجُونَ »
لثلاثة موانع : الاستفهام ، وأنّ ، ولام الابتداء ، وفي لام الابتداء في خبر إنّ
خلاف ، وذكر الزمخشري هنا عبارة حُلوة ، فقال : لأنّ بين يدي عمل اسم الفاعل فيها
عقاباً ، وهي همزة الاستفهام ، وإن ، ولام الابتداء ، وواحدة منها كافية ، فكيف
إذا اجتمعن؟ وقال أيضاً : فإنْ قلت
: لم قَدّم في هذه الآية « هذَا » على « نَحْنُ
وآبَاؤُنَا » وفي آية أخرى قدّم « نَحْنُ وَآبَاؤُنَا » على « هَذَا » ؟ قلت :
التقديم دليل على أن المقدّم هو المعنى المعتمد بالذكر وأن الكلام إنّما سيق لأجله
: ففي إحدى الآيتين دلّ على اتخاذ البعث الذي هو يعمد بالكلام ، وفي الأخرى على
اتخاذ المبعوث بذلك الصدد . و « آبَاؤُنَا » عطف على اسم كان ، وقام الفصل بالخبر
قمام الفصل بالتوكيد .
فصل
« إِنَّا لَمُخْرَجُونَ » من قبورنا أحيا ، { لَقَدْ وُعِدْنَا
هذا نَحْنُ وَآبَآؤُنَا مِن قَبْلُ } أي : من قبل محمد : وليس ذلك بشيء ، « إِنْ
هذَا » ما هذَا ، { إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأولين } أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها ،
{ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المجرمين } . فإن قيل : لِمَ لَمْ يقل (
كيف كانت ) عاقبة المجرمين؟ فالجواب أنّ تأنيثها غير حقيقي ، ولأنّ المعنى : كيف
كان آخر أمرهم؟ . فإن قيل : لِمَ لَمْ يقل عاقبة الكافرين؟ فالجواب : أنّ هذا يحصل
في التخويف لكل العصاة . ثم إنّه تعالى صبّر رسوله - صلى الله عليه وسلم - على ما يناله من
الكفار ، فقال : { وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ } على تكذيبهم إيّاك ، { وَلاَ تَكُن
فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ } نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا أعقاب مكة ، و
« الضِّيقُ » : الحرج ، يقال : ضاق الشيء ضَيقاً وضِيقاً بالفتح والكسر . {
وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } ذكروا ذلك على سبيل السخرية
فأجاب الله تعالى بقوله : { عسى أَن يَكُونَ رَدِفَ } .
قوله : « رَدِفَ لَكُمْ » فيه أوجه :
أظهرها :
أنَّ « رَدِفَ » ضُمّن معنى فعل يتعدى باللام ، أي :
دَنا وقرب وأزف ، وبهذا فسّره ابن عباس ، و « بَعْضُ الَّذِي » فاعلٌ به ، وقد
عدّي ب ( من ) أيضاً على تضمنه معنى « دَنَا » ، قال :
3970 - فَلَمَّا رَدِفْنَا مِن عُمَيْرٍ وَصَحْبِهِ ...
تَوَلَّوْا سِرَاعاً وَالمَنِيَّةُ تَعْنِقُ
أي : دنونا من عمير .
والثاني : أنّ مفعوله محذوف واللام للعلّة : أي : ردف
الخلق لأجلكم ولشؤمكم .
الثالث : أنّ اللام مزيدة في المفعول تأكيداً كزيادتها
في قوله :
3971 - أَنَخْنَا لِلْكَلاَكِلِ فَارْتَمَيْنَا ...
وكزيادتها في قوله : { لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } [
الأعراف : 154 ] وكزيادة الباء في قوله تعالى : { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ }
[ البقرة : 195 ] وعلى هذه الأوجة الوقف على « تَسْتَعْجِلُونَ » .
الرابع : أن فاعل « رَدِفَ » ضمير الوعد ، أي : ردف الوعد ، أي :
قرب ودنا مقتضاه و « لَكُمْ » خبر مقدّم ، و « بَعْضُ » مبتدأ مؤخر ، والوقف على
هذا على « رَدِفَ » وهذا فيه تفكك للكلام .
والخامس : أنّ الفعل محمول على مصدره ، أي : الرادفة لكم
، وبعض على تقرير ردافة بعض ، يعني : حى يتطابق الخبر والمخبر عنه ، وهذا أضعف مما
قبله .
وقرأ الأعرج : « رَدَفَ » بفتح الدال ، وهي لغة ، والكسر
أشهر . { بَعْضُ الذي تَسْتَعْجِلُونَ } من العذاب حل بهم ذلك يوم بدر .
قوله :
{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى الناس } قال مقاتل
: على أهل مكة ، حيث لم يعجل عليهم العذاب . والفصل : الإفضال ومعناه أنه متفضل ،
وهذه الآية تبطل قول من قال : إنه لا نعمة لله على الكفار .
قوله : « لاَ يَشْكُرُونَ » يجوز أن يكون مفعوله محذوفاص
، أي : لا يشكرون نعمه ، ويجوز أن لا يقدر بمعنى : لا يعترفون بنعمةٍ ، فعبّر عن
انتفاء معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتبت على معرفتها ، وهو الشكر .
قوله : { وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ }
العامة على ضم تاء المضارعة من : أَكنَّ ، قال تعالى : « أَوْ أَكْنَنْتُمْ ، وابن
محيصن وابن السميفع وحُميد بفتحها وضم الكاف ، يقال : كَنَنْتُهُ وَأَكْنَنْتُهُ ،
بمعنى : أخفيت وسترت .
قوله : { وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ } في هذه التاء قولان :
أحدهما :
أنّها للمبالغة ، كراويةٍ وعلاّمة ، وقولهم : ويل للشاعر
من رواية السوء ، كأنه تعالى قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد
عَلِمه الله .
والثاني : أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو :
العافية والعاقية ، قال الزمخشري : ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرّمية في أنها
أسماء غير صفات . { إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ } أي : في اللوح المحفوظ والمبين : الظاهر المبين
لمن ينظر فيه من الملائكة .
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي
إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى
وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77)
إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ
الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(79) إِنَّكَ
لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا
مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ
تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)
قوله : { إِنَّ هذا القرآن } الآية ، لما تمَّمَ الكلام
في إثبات المبدأ والمعاد ، ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة ، ولمَّا كانت العمدة الكبرى
في إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي القرآن لا جرم بيّن الله تعالى
أولاً كونه معجزة من وجوه .
أحدها : أنّ الأقاصيص المذكورة في القرآن موافقة للمذكور
في التوراة والإنجيل ، مع العلم بأنه
- عليه السلام - كان أُمّيّاً - ولم يخالط العلماء ، ولم
يشتغل بالاستفادة والتعلّم ، فإذن لا يكون ذلك إلاّ من قِبَل الله تعالى ، وأراد
ما اختلفوا فيه وتباينوا ، وقبل ما حرّفه بعضهم ، وقيل : إخبار الأنبياء .
وثانيها
: قوله { وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
} ، وذلك لأنّا تأملنا في القرآن فوجدنا فيه من الدلائل العقلية على التوحيد
والحشر والنشر والنبوّة وشرح صفات الله ما لم نجده في كتاب من الكتب ، ووجدناه
مبرءاً من النقص والتهافت ، فكان هدى ورحمة من هذه الوجوه ، ووجدنا القوى البشرية
قاصرة عن جمع كتاب على هذا الوجه ، فعَلمنا أنه ليس إلا من عند الله تعالى ، فكان
القرآن معجزاً من هذه الجهة .
وثالثها : { إِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
} لبلوغه في الفصاحة إلى حيث عجزُوا عن معارضته وذلك معجزة .
قوله :
« بحُكْمِهِ » العامة لعى ضم الحاء وسكون الكاف ، وجناح
بن حبيش بكسرها وفتح الكاف ، جمع حكمة ، أي : نقضي بين المختلفين يوم القيامة
بحكمة الحق « وَهُوَ العَزِيزُ » والمنيع فلا يرد له أمر ، « العَلِيمُ » بأحوالهم فلا
يخفى عليه شيء . فإنْ قيل : القضاء والحكم شيء واحد ، فقوله : { يَقْضِي بَيْنَهُم
بِحُكْمِهِ } كقوله يقضي بقضائه ويحكم بحكمه!!
فالجواب : معنى قوله : « بِحُكْمِهِ » أي : بما يحكم به
وهو عدله لا يقضي إلا بالعدل ، أو أراد بحكمه على القراءة بكسر الحاء .
قوله :
{ فَتَوَكَّلْ عَلَى الله إِنَّكَ عَلَى الحق المبين }
أي البيّن ، { إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الموتى } يعني الكفار ، وإنّما حسن جعله
سبباً للأمر بالتوكل ، لأن الإنسان ما دام يطمع في أخذ شيء فإنه لا يقوى قلبه على
إظهار مخالفته ، فإذا قطع طمعه عنه قوي قلبه على إظهار مخالفته ، فاللَّه تعالى
قطع طمع محمد - عليه السلام - بأ بيَّن أنهم كالموتى وكالصم والعمي فلا يسمعون ولا
يفهمون ولا يبصرون ولا يلتفتون إلى شيء من الدلائل ، وهذا سبب لقوة قلبه - عليه
السلام - على إظهار الدين كما ينبغي
.
قوله : { وَلاَ تُسْمِعُ الصم الدعآء } قرأ ابن كثير : «
لاَ يَسْمَعُ » بالياء مفتوحة ، وفتح الميم « الصُّمُّ » رفع وكذلك في سورة الروم
، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم « الصُّمَّ » نصب { إِذَا وَلَّوْاْ
مُدْبِرِينَ } : معرضين . فإن قيل : ما معنى قوله : « وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ »
وإذا كانوا صمّاً لا يسمعون سواء ولوا أو لم يولوا؟ قيل ذكره تأكيداً ومبالغة ،
وقيل : الأصم إذا كان حاضراً قد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة ، فإذا ولّى
مُدبراً لم يسمع ولم يفهم .
قال قتادة : الأصم إذا ولّى مُدبراً ثم ناديته لم يسمع ،
كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان . والمعنى : إنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه
كالميّت الذي لا سبيل إلا إسماعه والأصم الذي لا يسمع . قوله : { وَمَآ أَنتَ
بِهَادِي العمي } العامة على « بِهَادِي » مضافاً ل « العُمْي » ، وحمزة « تَهْدِي » فعلاً
مضارعاً و « العُمْيَ » نصب على المفعول به . وكذلك التي في الروم . ويحيى بن الحارث
وأبو حيوة « بِهَادِ » منوناً « العُمْيَى » منصوب به وهو الأصل . واتفق القراء
على أن يقفوا على « هَادٍ » في هذه السورة بالياء ، لأنها رُسمت في المصحف ثابتةً
، واختلفوا في الروم ، فوقف الأخوان عليها بالياء أيضاً كهذه ، أما حمزة ، فلأنه
يقرأها « تَهْدِي » فعلاً مضارعاً مرفوعاً فياؤه ثابتة . قال الكسائي : من قرأ « تَهْدِي » لزمه
أن يقف بالياء ، وإنّما لزمه ذلك لأن الفعل لا يدخله تنوين في الوصل تحذف له الياء
، فيكون في الوقف كذلك ، كما يدخل التنوين على « هَادٍ » ونحوه ، فتذهب الياء في
الوصل ، فيجري الوقف على ذلك لمن وقف بغير ياء انتهى . ويلزم على ذلك أن يوقف على
« يقضي الحقّ » و { وَيَدْعُ الإنسان } [ الإسراء : 11 ] بإثبات الياء والواو ،
ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم دون القياس ، وأمّا الكسائي فإنه يقرأ « بِهَادِي » اسم
فاعل كالجماعة ، فإثباته للياء بالحمل على « هَادِي » في هذه السورة ، وفيه مخالفة
الرسم السلفي .
قوله : « عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ » فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلق ب « تَهْدِي » وعدي ب ( عن ) لتضمنه
معنى تصرفهم .
الثاني : أنه متعلق بالعمي ، لأنك تقول : عمى عن كذا
ذكره أبو البقاء .
فصل
المعنى :
ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن
الإيمان أن يسمع { إلا من يؤمن بآياتنا } إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله ، «
فَهُم مُسْلِمُونَ » مخلصون لله
.
« مِنْ » في قوله : { مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ } [
البقرة : 112 } يعني سالماً لله خالصاً لله .
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ
دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا
يُوقِنُونَ (82) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ
يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ
أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا
يَنْطِقُونَ (85) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ
وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86)
قوله : { وَإِذَا وَقَعَ القول عَلَيْهِم } أي : مضمون
القول ، أو أطلق المصدر على المفعول ، أي : المقول . ومعنى وقع القول عليهم : وجب
العذاب عليهم ، وقال قتادة : إذا غضب الله عليهم { أخرجنا لهم دابة من الأرض } .
قوله : « تُكَلِّمُهُمْ » العامة على التشديد ، وفيه
وجهان :
أظهرهما : أنه من الكلام والحديث ، ويؤيده قراءة أُبيّ :
« تُنَبِّئُهُمْ » وقراءة يحيى بن يلام : « تحدثهم » - وهما تفسيران لها .
الثاني :
« تجرحهم » ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد
وأبي زرعة والجحدري « تَكْلُمُهُمْ » - بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام - من
الكَلْمِ وهو الجرح ، وقد قراء « تجرحهم » وجاء في الحديث : إنها تسم الكافر .
قوله : « أنَّ النَّاسَ » قرأ الكوفيون بفتح « أن »
والباقون بالكسر ، فأما الفتح فعلى تقدير الباء ، أي : بأن الناس ، ويدل عليه
التصرح بها في قراءة عبد الله « بأنَّ النَّاسَ » . ثم هذه الباء يحتمل أن تكون
معدية وأن تكون سببيّة ، وعلى التقديرين يجوز أن تكون « تُكَلِّمُهُمْ » بمعنييه من
الحديث والجرح أي : تحدثهم بأن الناس أو بسبب أن الناس أو تجرحهم بأن الناس ، أي :
تسمهم بهذا اللفظ أو تسمهم بسبب انتفاء الإيمان . وأما الكسر فعلى الاستئناف ، ثم هو
يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى - وهو الظاهر - وأن يكون من كلام الدابة ، فيعكر
عليه « بِآيَاتِنَا » ويجاب عنه إما باختصاصها صح إضافة الآيات إليها ، كقولك :
اتباع الملوك ودوابنا وخيلنا وهي لملكهم ، وإما على حذف مضاف أي : بآيات ربنا ، و « تُكَلِّمُهُمْ »
إن كان من الحديث فيجوز أن يكون إما لإجراء « تُكَلِّمُهُمْ » مجرى تقول لهم ، وإما
على إضمار القول أي : فتقول كذا ، وهذا القول تفسير لتكلمهم .
فصل
قال السدي : تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام .
وقيل : تقول للواحد هذا مؤمن وهذا كافر . وقيل كلامهم ما قال { أَنَّ الناس
كَانُوا بِآيَاتِنَا } تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث . قال ابن
عمر : وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
« بَادِرُوُا بالأَعْمَالِ ستّاً
. طلوعَ الشمس من مغربها ، والدجالَ ، والدخانَ والدابةَ
وخاصةَ أحدكم ، وأمرَ العامة » وقال عليه السلام : « إنّ أولَ الآياتِ خروجاً
طلوعُ الشمس من مغربها ، وخروجُ الدابة على الناس ضحًى ، فأيتهما ما كانت قبل
صاحبتها ، فالأخرى على أثرها » وقال عليه السلام : « يكون للدابة ثلاث خرجات من
الدهر ، فتخرج خروجاً في أقصى المين ، فيفشوا ذكرها بالبادية ، ولا يدخل ذكرها
القرية - يعني مكة - ثم تكمن زماناً طويلاً ، ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة ،
فيفشوا ذكرها بالبادية ، ويدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم بينا الناس يوماً في أعظم المساجد
على الله حرمه ، وأكرمها على الله عزَّ وجلَّ يعني المسجد الحرام ، ثم لم يرعهم
إلا وهي في ناحية المسجد تدنوا وتدنو
»
- قال الراوي : ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم
عن يمين الخارج في وسط من ذلك - « فارفضّ الناس عنها ، وثبت لها عصابة عرفوا أنهم
لم يعجزوا الله ، فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عنهم عن وجوههم
، حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها
هارب ، حتى إن الرجل ليقوم يتعوذ منها بالصلاة ، فتأتيه من خلفه ، فتقول : يا فلان
الآن تصلي ، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه ، فيتجاور الناس في ديارهم ،
ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال ، يُعرَف الكافر من المؤمن ، فيقال
للمؤمن يا مؤمن ، وللكافر يا كافر
» وقال عليه السلام : « تخرج الدابة ومعها عصا موسى
وخاتم سليمان ، فتجلو وجه المؤمن بالعصا ، وتخطم أنف الكافر بالخاتم ، حتى إن أهل
الخوان ليجتمعوا ، فيقولون هذا : يا مؤمن ، ويقول هذا : يا كافر » وروي عن عليّ
قال : ليس بدابة لها ذَنَب ، ولكن لها لحية ، كأنه يشير إلى أنها رجل ، والأكثرون
على أنها دابة ، لما روى ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال : رأسها رأس
الثور ، وعينها عين الخنزير ، وأن لها أذناً ، قيل : وقرنها قرن أيل وصدرها صدر
أسد ، ولونها لون النمر ، وخاصرتها خاصرة هو ، وذنبها ذنب كبش ، وقوائمها قوائم
بعير ، بين كل مفصلين اثني عشر ذراعاً ، معها عصا موسى وخاتم سليمان ، وذكر باقي
الحديث . وروى حذيفة بن اليمان قال : « ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
الدابة ، قلت : يا رسول الله : من أين تخرج؟ قال : » من أعظم حرمة المساجد على
الله بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم وينشق الصفا مما
يلي المشعر ، وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدوا منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش
لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمناً وكافراً ، أما المؤمن فتترك وجهه
كأنه كوكب دري ، وتكتب بين عينيه مؤمن ، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء
وتكتب بين عينيه : كافر «
وروي عن ابن عباس أنه قرع الصفا بعصا - وهو محرم - وقال
: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
قال : » بئس الشعب شعب جياد « ، مرتين أو ثلاثاً ، قيل : ولم ذاك يا رسول الله؟ قال : » تخرج
منه الدابة ، فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين «
وقال وهب : وجهها وجه الرجل ، وسائر خلقها خلق الطير
فتخبر من رآها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون . قوله : { وَيَوْمَ
نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً } ، أي من كل قرن جماعة . و { مِن كُلِّ
أُمَّةٍ } يجوز أن يكون متعلقاً بالحشر ، و « مِنْ » لابتداء الغاية ، وأن يتعلق
بمحذوف على أنه حال من « فَوْجاً » لأنه يجوز أن يكون صفة له في الأصل ، والفوج
الجماعة كالقوم ، وقيدهم الراغب فقال : الجماعة المارة المسرعة . وكأن هذا هو
الأصل ثم انطلق ، ولم يكن مرور ولا إسراع ، والجمع . أفواج وفووج . و « مِمَّن
يُكَذِّبُ » صفة له ، و « مِنْ » في
« مِنْ كُلِّ » تبعيضية ، وفي « مِمَّن يُكَذِّبُ »
تبيينية .
قوله
: « فَهُمْ يُوزَعُونَ » أي يحبس أولهم على آخرهم حتى
يجتمعوا ثم يساقون إلى النار ، { حتى إِذَا جَآءُوا } يوم القيامة ، قَالَ لَهُمُ
اللَّهُ : { أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً } ولم تعرفوها
حتى معرفتها . والواو في « وَلَمْ تُحِيطُوا » يجوز أن تكون العاطفة وأن تكون
الحالية ، و « عِلْماً » تمييز . قوله : « أمَّاذَا » أم هنا منقطعة ، وتقدم حكمها
، و « مَاذَا » يجوز أن يكون برمته استفهاماً منصوباً ب « تَعْملون » الواقع خبراً عن « كُنْتُم
» ، وعائده محذوف ، أي : أي شيء الذي كنتم تعملونه؟ وقرأ أبو حيوة « أمَا » بتخفيف
الميم ، جعل همزة الاستفهام داخلة على امسه تأكيداً كقوله :
3972 - أَهَلْ رَأَوْنَا بِوَادِي القُفِّ ذِي الأَكَمِ
... قوله : { أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } حين لم يتفكروا فيها ، كأنه قال :
ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فأي شيء كنتم تعملونه بعد ذلك ثم قال : { وَوَقَعَ
القول عَلَيْهِم } ، أي : وجب العذاب الموعود عليهم « بِمَا ظَلَمُوا » ، أي بسبب
ظلمهم وتكذيبهم بآيات الله ، ويضعف جعل « مَا » بمعنى الذي { فَهُمْ لاَ
يُنطِقُونَ } ، قال قتادة ، كيف ينطقون ولا حجة لهم ، نظيره قوله تعالى : { هذا
يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } [ المرسلات : 35 -
36 ] ، وقيل : « لاَ يَنْطِقُونَ » لأن أفواههم مختومة . ثم إنه تعالى لما
خوّفهم بأحوال القيامة ذكر كلاماً يصلح أن يكون دليلاً على التوحيد وعلى الحشر
وعلى النبوة ، مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان والمنع من الكفر ، فقال : { أَلَمْ يَرَوْاْ
أَنَّا جَعَلْنَا الليل لِيَسْكُنُواْ فِيهِ والنهار مُبْصِراً } مضيئاً يبصر فيه
. قوله : « لِيَسْكُنُوا فِيهِ » قيل : فقيه حذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني
، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول ، إذا التقدير : جعلنا الليل و « لتتصرفوا »
لدلالة « ليسكنوا » . وقوله : «
مُبْصِراً » كقوله : { آيَةَ النهار مُبْصِرَةً } [
الإسراء : 12 ] ، وتقدم تحقيقه في الإسراء ، قال الزمخشري : فإن قلت : ما للتقاليل
لم يراع في قوله : « لِيَسْكُنُوا » و « مُبْصِرَةٌ » حيث كان أحدهما علة ، والآخر
حالاً؟ قلت : هو مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف يريد لم لا
قال : والنهار لتتصرفوا فيها ، وأجاب غيره بأن السكون في الليل هو المقصود ( من
الليل وأما الإبصار في النهار فليس هو المقصود ) لأنه وسيلة إلى جلب المنافع
الدينية والدنيوية . { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } يصدقون
فيعتبرون ، وخص المؤمنين بالذكر - وإن كانت الأدلة للكل - لأن المؤمنين هم
المنتفعون ، كقوله : { هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } [ البقرة : 2 ] .
========================================
ج56.
ج56. كتاب : تفسير اللباب في علوم الكتاب
المؤلف : أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي
الدمشقي النعماني
وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ
دَاخِرِينَ (87)
قوله :
{ وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور } هذه العلامة الثانية
لقيام القيامة ، والصور : قرن ينفخ فيه إسرافيل ، فإذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون
ثم يموتون ، وهذا قول الأكثرين . وقال الحسن : الصور هو الصوَر ، وأول بعضهم كلامه
أن الأرواح تجتمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد ، فتحيا الأجساد
. قوله : { فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض } قال : « فَفَزَعَ »
بلفظ الماضي ولم يقل فيفزع لتحققه وثبوته وأنه كائن لا محالة ، لأن الفعل الماضي
يدل على وجود الفعل ، كقوله : { أتى أَمْرُ الله } [ النحل : 1 ] . والمعنى : يلقى عليهم
الفزع إلى أن يموتوا ، قيل : ينفخ إسرافيل في الصور ثلاث نفخات : نفخة الفزع ،
ونفخة الصعف ، ونفخة القيام لرب العالمين .
قوله : { إِلاَّ مَن شَآءَ الله } فالمراد إلا من ثبّت
الله قلبه من الملائكة ، قالوا : وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، وجاء
في الحديث : أنهم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش ، قال سعيد بن جبير وعطاء عن
ابن عباس هم الشهداء ، لأنهم أحياء عند ربهم . وعن الضحاك : هم رضوان والحور وخزنة النار وحملة
العرش . و « كُلٌّ أَتَوْهُ » أي الذين أُحْيُوا بعد الموت . قوله : « أَتَوْهُ »
قرأ حمزة وحفص : « أَتَوْهُ » فعلاً ماضياً ومفعوله الهاء ، والباقون : « آتوه » : اسم فاعل
مضافاً للهاء ، وهذا حمل على معنى « كُلّ » وهي مضافة تقديراً ، أي : وكلهم . وقرأ
قتادة : « أتَاهُ » ماضياً مسنداً لضمير « كلّ » على اللفظ ، ثم حمل على معناها ،
فقرأ « دَاخِرِين » ، والحسن والأعرج « دَخِرِينَ » بغير ألف أي : صاغرين :
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ
تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ
خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)
قوله : { وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا } هذه العلامة
الثالثة لقيام القيامة ، وهي قوله تعالى : { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الجبال } [ الكهف
: 47 ] « جَامِدَةً » قائمة واقعة ، و
« تَحْسَبُهَا جَامِدَةً » هذه الجملة حالية من فاعل «
تَرَى » أو من مفعوله ، لأن الرؤية بصرية .
قوله : « وَهِيَ تَمُرُّ » الجملة حالية أيضاً ، وهكذا
الأجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة قال النابغة الجعدي يصف جيشاً كثيفاً :
3973 - بِأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسِبُ أَنَّهُمْ
... وُقُوفٌ لِحَاجٍ وَالرِّكَابُ تُهَمْلِجُ
و « مَرَّ السَّحَابِ » : مصدر تشبيهي ، قوله : « صُنْعَ اللَّهِ »
مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر ، أي : صنع الله ذلك صنعاً ، ثم أضيف
بعد حذف عامله ، وجعله الزمخشري مؤكداً للعامل في { يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور } [
النمل : 87 ] وقدره : ويوم ينفخ وكان كيت وكيت أثاب الله المحسنين وعاقب المسيئين
في كلام طويل جرياً على مذهبه ، وقيل منصوب على الإغراء ، أي : انظروا صنع الله
وعليكم به . والإتقان : الإتيان بالشيء على أكمل حالاته ، وهو من قولهم : تقن أرضه
إذا ساق إليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة ، وأرض تقنة ، والتقن فعل ذلك
بها ، والتقن أيضاً : ما رمي به في الغدير من ذلك أو الأرض ، ومعنى { أَتْقَنَ
كُلَّ شَيْءٍ } أي : أحكمه . { إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ } قرأ ابن كثير
وأبو عمرو وهشام بالغيبة جرياً على قوله « وَكُلٌّ أَتَوْهُ » ، والباقون بالخطاب
جرياً على قوله « وتَرَى » ، لأن المراد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته .
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ
مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ
وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)
قوله : { مَن جَآءَ بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا } في
« خَيْر » وجهان :
أحدهما :
أنها للتفصيل باعتبار زعمهم ، أو على حذف مضاف ، أي :
خير من قدرها واستحقاقها « مِنْهَا » في محل نصب ، وألا يكون للتفصيل ، فيكون (
مِنْهَا ) في موضع رفع صفة لها . قوله { وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ } قرأ أهل الكوفة
« مِنْ فَزَع » بالتنوين ، « يَوْمَئِذٍ » بفتح الميم ، وقرأ الآخرون بالإضافة ،
لأنه أعم فإنه يقتضي الأمن من جمع فزع ذلك اليوم وبالتنوين كأنه فزع دون فزع ،
ويفتح أهل المدينة الميم من « يومَئذ » وتقدم في هود فتح « يَوْم » وجره و « إِذْ
» مضافة للجملة حذفت وعوض عنها التنوين ، والأحسن أن تقدر يومئذ جاء بالحسنة ،
وقيل : يومئذ ترى الجبال ، وقيل : يومئذ ينفخ في الصور ، والأولى أولى ، لقرب ما
قدر منه .
فصل
لما تكلم في علامات القيامة شرح - بعد ذلك - أحوال
المكلفين بعد قيام القيامة والمكلف إما أن يكوم مطيعاً أو عاصيا ، أما ( المطيع ،
فهو ) الذي جاء بالحسنة وهي كلمة الإخلاص قال أبو معشر يحلف ما ساتثنى : إنّ
الحسنة لا إله إلا الله وقيل : كل طاعة . { فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا } ، قال ابن
عباس : يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة ، وهو : الأمن من العذاب ، أما أن
يكون له شيء خير من الإيمان ، فإنه ليس شيء خيراً من قوله لا إله إلا الله ، وقيل
: خير منها يعني رضوان الله ، قال تعالى : { وَرِضْوَانٌ مِّنَ الله أَكْبَرُ } [
التوبة : 72 ] ، وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد : خير منها يعني الأضعاف ،
أعطاه الله بالواحد عشراً ، فصاعداً ، وهذا حسن ، لأن للأضعاف خصائص وقيل : إن
الثواب خير من العمل ، لأن الثواب دائم والعمل منقض ، ولأن العمل فعل العبد ،
والثواب فعل الله . { وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ } أي : آمنون من كل
فزع ، فإن قيل : أليس قال - في أول الآية - { فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي
الأرض } ؟ [ النمل : 87 ] فكيف نفى الفزع ههنا؟ فالجواب : أن الفزع الأول ما لا يخلو منه
أحد عند الإحساس بشدة تقع أو هول يفجأ ، وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه
، وأما الثاني : فهو الخوف من العذاب
.
وأما من قرأ « مِنْ فَزَع » بالتنوين ، فهو محتمل معنيين : من فزع
واحد ، وهو خوف العذاب ، وإما ما يلحق الإنسان من الرعب عند مشاهدته ، فلا ينفك
عند أحد . فإن قيل : الحسنة لفظة مفردة معرفة ، وقد ثبت أنها لا تفيد العموم ، بل
يكفي في تحققها حصول فرد من أفرادها ، وإذا كان كذلك فلنحملها على أكمل الحسنات
شأناً ، وأعلاها درجة وهو الإيمان ، ولهذا قال ابن عباس : الحسنة كلمة الشهادة ،
وهذا يوجب القطع بأنه لا يعاقب أهل الإيمان ، فالجواب : ذلك الخير هو أن لا يكون
عقابه مخلداً . و « أمن » يتعدى بالجار وبنفسه ، كقوله تعالى : { أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ الله } [
الأعراف : 99 ] .
قوله : { وَمَن جَآءَ بالسيئة } يعني الإشراك {
فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النار } ، يجوز أن يكون ذكر الوجه إيذاناً بأنهم يكبون
على وجوههم فيها منكبين ، يقال : كببت الرجل إذا ألقيته على وجهه فأكب وانكب .
قوله : « هَلْ تُجْزُوْنَ » على إضمار قول ، وهذا القول
حال مما قبله ، أي كُبَّتْ وجوههم مقولاً لهم ذلك القول .
إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ
الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا
يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92) وَقُلِ الْحَمْدُ
لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ (93)
قوله : « إِنَّمَا أُمِرْتُ » أي : قل يا محمد إنما أمرت
( أي : أمرت ) أن اخص الله وحده بالعبادة ، ثم إنه تعالى وصف نفسه بأمرين :
أحدهما :
أنه رب هذه البلدة ، والمراد مكة ، وإنما خصها من بين
سائر البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها احب بلاده ليه وأكرمها ، عليه ، وأشار إليها
إشارة تعظيم لها دالاً على أنها وطن نبيه ومهبط وحيه .
قوله : « الَّذِي حَرَّمَهَا » هذه قراءة الجمهور صفة
للربِّ ، وابن مسعود وابن عباس
« الَّتِي » صفة للبلدة ، والسياق إنما هو للرب لا
للبلدة ، فلذلك كانت قراءة العامة واضحة . والمعنى : جعلها الله حرماً آمناً لا
سفك فيها دم ، ولا يظلم فيها أحد ، ولا يصطاد صيدها ولا يختلأ خلاؤها ، وله كل شيء
خلقاً وملكاً ، وإنما ذكر ذلك لأن العرب كانوا معترفين بكون مكة محرمة ، وعلموا أن
تلك الفضيلة ليست من الأصنام بل من الله فكأنه قال : لما علمت وعلمتهم أنه سبحانه
هو المتولي لهذه النعم وجب عليّ أن أخصه بالعبادات ، و { أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المسلمين
} لله .
قوله : { وَأَنْ أَتْلُوَ القرآن } العامة على إثبات
الواو بعد اللام ، وفيها تأويلان
:
أظهرهما : أنه من التلاوة وهي القراءة ، وما بعده يلائمه .
والثاني :
من التلو وهو الاتباع كقوله : { واتبع مَا يوحى إِلَيْكَ
} [ يونس : 109 ] ، وقرأ عبد الله :
« وَأَنِ اتْلُ » أمراً له عليه السلام ، ف « أنْ » يجوز أن تكون المفسرة وأن تكون
المصدرية ، وصلت بالأمر ، وتقدم ما فيه
.
فصل
المعنى :
وأمرت أن أتلوَ القرآن ، ولقد قام بذلك صلوات الله عليه
وسلامه أتم قيام « فَمَن اهْتَدَى » فيما تقدم من المسائل ، وهي التوحيد والحشر
والنبوة ، { فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ } ، أي منفعة اهتدائه راجعة إليه ، « ومَنْ ضَلَّ » عن
الإيمان وأخطأ طريق الهدى ، { إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ المنذرين } المخوفين فليس
عليَّ إلا البلاغ ، نسختها آية القتال
.
قوله
: « وَمَنْ ضَلَّ » يجوز أن يكون الجواب قوله : { فَقُلْ
إِنَّمَآ أَنَاْ } ، ولا بد من حذفِ
عائدٍ على اسم الشرط أي : مِنَ المُنْذِرينَ لهُ ، لما تقدم في البقرة وأن يكون
الجواب محذوفاً أي : فَوَبَالُ ضَلاَلِهِ عليه .
قوله :
{ وَقُلِ الحمد للَّهِ } على ما أعطاني من نعمة العلم
والحكمة والنبوة ، أو على ما وفقني من القيام بأداء الرسالة والإنذار ، «
سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ » القاهرة ، « فَتَعْرِفُونَهَا » يعني يوم بدر من القتل
والسبي ، وضرب الملائكة وجوههم وأديارهم ، نظيره قوله تعالى : { سَأُوْرِيكُمْ
آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ } [ الأنبياء : 37 ] . وقال مجاهد : { سَيُرِيكُمْ
آيَاتِهِ في السَّماواتِ والأَرْضِ وَفِي أَنْفُسِكُم } ، كما قال : { سَنُرِيهِمْ
آيَاتِنَا فِي الآفاق وفي أَنفُسِهِمْ } [ فصلت : 53 ] « فتعرفونها » أي تعرفون الآيات
والدلالات ، { وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } قرىء بالتاء والياء ،
وهذا وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم
.
روى أُبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم - : « من قرأ طس النمل كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان ، وكذب به
، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم عليهم السلام ، ويخرج من قبره وهو ينادي : لا إله إلا الله »
طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُو عَلَيْكَ
مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ
فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ
طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ
كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي
الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ
لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا
كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)
بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى : « نَتْلُوا
عَلَيْكَ » يجوز أن يكون مفعول « نَتْلُو » محذوفاً دَلَّت عليه صفته وهي : { مِنْ
نَّبَإِ موسى } ( تقديره : نَتْلُو عَلَيْكَ شَيْئاً مِنْ نَبَأ مُوسَى ، ويجوز أن
تكونَ « مِنْ » مزيدة على رأي الأخفش أي : نتلو عليك نبأ موسى ) .
قوله : « بِالحَقِّ » يجوز أن يكون حالاً من فاعل «
نَتْلُو » ، أو من مفعوله ، أي نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خبرها مُتلبسين أو مُتَلبساً
بالحق أو متعلقاً بنفس « نَتْلُو » بمعنى : نَتْلُوه بسبب الحق و « لِقَوْم »
متعلق بفعل التلاوة أي : لأجل هؤلاء : و « يُؤْمِنُونَ » يصدقون ، وخَصَّهُمْ
بالذكر لأنهم قبلوا وانتفعوا .
قوله : « إِنَّ فِرْعْونَ » هذا هو المتلُوّ جيء به في
جملة مستأنفة مؤكدة .
وقرىء «
فِرْعَونَ » بضم الفاء وكسرها ، والكسر أحسن وهو الفسطاط
، { عَلاَ فِي الأرض } استكبر وتجبَّر { وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً } فرقاً
وأصنافاً في الخدمة والتسخير ، يتبعونه على ما يريد ويطيعونه .
قوله : يَسْتَضْعِفُ يجوز فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مستأنفٌ بيان لحال الأهل الذين جعلهم فرقاً
وأصنافاً .
الثاني : أنه حال من فاعل « جَعَلَ » أي : جعلهم كذا حال
كونه مستضعفاً طائفة منهم .
الثالث : أنه صفة ل « طَائِفَةٍ » .
قوله :
« يُذْبِّحُ » يجوز فيه الثلاثة الأوجه : الاستئناف
تفسيراً ل « يَسْتَضْعِف » . أو الحال من فاعله أو صفة ثانية ل « طَائِفَة » . والعامة
على التشديد في « يُذَبِّح » للتكثير . وأبو حيوة وابن محيصن « يَذْبَح » مفتوح الياء
والباء مضارع « ذَبَحَ » مخففاً
.
فصل
المراد بالطائفة بنو إسرائيل ، ثم فسَّرَ الاستضعاف فقال
: { يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ } ، سمَّى هذا استضعافاً؛
لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم ، { إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين } ذكروا في
سبب ذبح الأبناء وجوهاً :
قيل : إنَّ كاهناً قال له يُولَدُ مَوْلُود في بني
إسرائيل في ليلة كذا ( يذهب ملكك ) على يده ، فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاماً ،
فقتلهم وبقي هذا العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة . قال وهب : قتل القبط في طلب موسى تسعين ألفاً من
بني إسرائيل . وقال السدي : إنَّ فرعون رأى في منامه أنَّ ناراً أقبلت من بيت
المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل . فسأل عن رؤياه فقيل له : يخرج من
هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر على يده ، فأمر بقتل الذكور ، وقيل :
إن الإنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون بذلك فأمر
بذبح أبناء بني إسرائيل .
قوله : { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ } فيه وجهان :
أظهرهما : أنه عطفٌ على قوله : « إِنَّ فِرْعَوْنَ »
عطفُ عليه على اسمية ، لأن كلتيهما تفسير للنبأ .
الثاني :
أنه حالٌ من فاعل « يَسْتَضْعِفُ » وفيه ضعف من حيث
الصناعة ومن حيث المعنى ، أما الصناعة فلكونه ( مضارعاً ) مثبتاً فحقه أن يتجرد من
الواو وإضمار مبتدأ قبله ، أي : ونحن نريك ، كقوله :
3974 - نَجَوْتُ وأَرْهَنهم مَالِكا ... وهذا تكلُّفٌ لا
حاجة إليه . وأما المعنى فكيف يجتمع استضعاف فرعون ، وإرادة المنّة من الله ، لأنه
متى مَنَّ اللَّهُ عليهم تعذَّر استضعاف فرعون إياهم .
وقد أجيب عن ذلك بأنه لما كانت المِنَّةُ بخلاصهم من
فرعون سريعة الوقوع جعل إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم .
قوله :
« وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً » قال مجاهد : دعاة إلى
الخير ، وقال قتادة : ولاة وملوكاً كقوله تعالى : « وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً » ، وقيل
: يهتدى بهم في الخير ، « وَنَجْعَلَهُمْ الوَارِثِينَ » يعني لملك فرعون وقومه
يخلفونهم في مساكنهم .
قوله : « وَنُمَكِّنَ » العامة على ذلك من غير لام علَّة
، والأعمش : وَلِنُمَكَّنَ « بلام العلة ومتعلقها محذوف ، أي : ولنمكن فعلنا ذلك ، والمعنى : نوطىء
لهم في أرض مصر والشام ، ونجعلها لهم مكاناً يستقرون فيه ، وننفذ أمرهم ونطلق
أيديهم ، يقال : مكَّن له إذا جعل له مكاناً يقعد عليه وأوطأه ومهده .
قوله : { وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا
} قرأ الأخوان : » وَيَرَى « بفتح الياء والراء مضارع ( رأى ) مسنداً إلى »
فِرْعَوْنَ « وما عطف عليه فلذلك رفعوا ، والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع (
أَرَى ) ، فلذلك نصب » فِرْعَونَ
« وما عطف عليه مفعولاً أول ، » وَمَا كَانُوا « هو
الثاني . و » مِنْهُم « متعلق بفعل الرُّؤية أو الإرادة ، لا ب » يَحْذَرُونَ « لأَنَّ
ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله ، ولا ضرورة بنا إلى أَنْ نقولَ اتسع فيه ،
والحذر هو التوقي من الضَّرر ، والمعنى : وما كانوا خائفين منه .
قوله
: » أَنْ أَرْضِعِيهِ « يجوز أن تكون المفسرة والمصدرية
، وقرأ عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون على التقاء الساكنين ،
وكأنه حذف همزة القطع على غير قياس فالتقى ساكنان ، فكسر أولهما .
فصل
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ
فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي
إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ
آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ
وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ
عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ
وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9)
قوله
: { وَأَوْحَيْنَآ إلى أُمِّ موسى } وحي إلهام لا وحي
نبوة ، قال قتادة : قذفنا في قلبها ، واسمها يوخابز ، وقيل أيادخا ، وقيل أيارخت
قاله ابن كثير ، بنت لاوي بن يعقوب ، « أَنْ أَرْضِعِيْهِ » قيل : أرضعته ثمانية
أشهر ، وقيل أربعة أشهر ، وقيل ثلاثة أشهر ، كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا
يتحرك . { فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ } يعني من الذبح ، { فَأَلْقِيهِ فِي اليم } ،
واليم البحر وأراد هنا النيل ، { وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تحزني } قيل : ولا تخافي عليه من الغرق وقيل :
من الضيعة ، « ولا تحزني » على فراقه ، ف { إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ } لتكوني
أنت المرضعة { وَجَاعِلُوهُ مِنَ المرسلين } إلى أهل مصر والشام . قال المفسرون :
إنها لما خافت عليه من الذبح ، وضعته في تابوت ، وألقته في النيل ليلاً . قال ابن
كثير : وقيل إنها ربطت التابوت في حبل وكانت دارها على حافة النيل ، فكانت ترضعه ،
فإذا خشيت من أحد وضعته في ذلك التابوت ، وأرسلته في البحر ، وأمسكت طرف الحبل
عندها ، فإذا ذهبوا استرجعته إليها ، وكان لفرعونَ قوابل معهم رجال يطوفون على
الحوامل ، فمن وضعت ذكراً ذبحوه ، فأرسلت أم موسى التابوت يوماً . وذهلت عن ربطه
فذهب مع النيل . وقال ابن عباس وغيره : وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها
، وكانت من أكرم الناس عليه ، وكان برص شديد ، فقال له الأطباء : أيها الملك إنها
لا تبرأ إلا من قبل البحر يؤخذ منه شبه الإنس ، فيؤخذ من من ريقه فيلطخ به برصها ،
فتبرأ من ذلك ، وذلك يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس ، فلما كان ذلك
اليوم غدا فرعون من مجلس له كان على شفيرة النيل ، ومعه آسية بنت مزاحم بن عبيد بن
الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق ، وهي امرأة فرعون .
وقيل :
كانت من بني إسرائيل من سبط موسى ، وقيل : كانت عمته؛
حكاه الهسيلي؛ وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطىء النيل ، إذ أقبل
النيل بتابوت تضربه الأمواج ، فتعلق بجرة ، فقال فرعون : ائتوني به ، فابتدروا
بالسفن من كل جانب فوضعوه بين يديه ، فعالجوا فتحه ، فلم يقدروا عليه ، فنظرت آسية
فرأت نوراً في جوف التابوت ولم يره غيرهان فعالجته ففتحته ، فإذا هو بصبي صغير في
مهده ، وإذا نور بين عينيه ، فألقى الله محبته في قلوب القوم ، وعمتدت ابنة فرعون
إلى ريقه ، فلطخت به برصها ، فبرأت ، فقالت الغواة من قوم فرعون : إنَّا نظن أن
هذا هو الذي نحذر منه ، رُمِيَ في البحر فرقاً منك فاقتله ، فهمّ فرعون قتله ،
فاستوهبته امرأة فرعون فترك قتله
.
وقوله : { فالتقطه آلُ فِرْعَوْنَ } أي : جواريه .
قوله
: « لِيَكُونَ } في اللام الوجهان المشهوران : العلية
المجازية بمعنى أن ذلك لما كانت نتيجة فعلهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعله الفاعل
الفعل لأجله ، أو الصيرورة .
قووله : « وَحَزَناً » قرأ العامة بفتح الحاء والزاي ،
وهي لغة قريش ، والأخوان بضم وسكون وهما لغتان بمعنى واحد كالعَدَمَ والعُدْمِ : {
إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَاطِئِينَ } العامة على
الهمز ، مأخوذٌ من الخطأ ضد الصواب ، وقراء بياء دون هَمْزٍ ، فاحتمل أن يكون
كالأول ، ولكن خُفِّفَ ، وأن يكون من خَطَا يَخْطُوا أي : تَجاوز الصَّوابَ .
قوله : { قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ } فيه وجهان :
أظهرهما : أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : هُو قُرَّة عينٍ .
الثاني -
وهو بعيد جداً - أن يكون مبتدأ والخبر « لاَ تَقْتُلُوهُ
» . وكان هذا القائل حقه أن لا يُذكِّر ، فيقول : « لاَ تَقْتُلُوها » ، إلا أنه
لما كان المراد مذكر ساغ ذلك ، والعامة من القراء والمفسرين وأهل العلم يقفون على « ولَكَ » . ونقل
ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس عنه أنه وقف على « لاَ » أي : هو « قُرَّةُ عَيْنٍ لِي » فقط ،
« وَلَكَ لاَ » ، أي : ليس هو لك قرة عين ، ثم يبتدىء بقوله « تَقْتُلُوه » ، وهذا
لا ينبغي أن يصحَّ عنه ، وكيف يبقى « تَقْتُلُوه » من غير نون رفع ، ولا مُقْتَضى
لحذفها؟ ولذلك قال الفراء : هو لن
.
قوله : { عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً
} . كانت لا تلدن فاستوهبت موسى من فرعون ، فوهبه لها ، وقال فرعون : أَمَّا أنا فلا
حاجة لي به ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « لو قال يومئذ قرة عين لي كما هو
لَكِ ، لهداه الله كما هداها » وقال لآسية سميه ، قالت : سميته موسى لأنا وجدناه
في الماء والشجر ، ( فَمُو هو الماء ، و ( شا ) هو البحر ، فذلك قوله : {
فالتقطه آلُ فِرْعَوْنَ } . والالتقاط : هو وجود الشيء ) .
قوله : { وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } جملة حالية ، وهل هي
من كلام الباري تعالى وهو الظاهر ، أو من كلام امرأة فرعون؟ كأنها لما رأت ملأه
أشاروا بقتله ، قالت له كذا؛ أي : أفعل أنت ما أقول لك وقومك لا يشعرون أنا
التقطناه - قال الكلبي ، وجعل الزمخشري الجملة من قوله : { وَقَالَتِ امرأة فِرْعَوْنَ }
معطوفة على « فَالتَقَطَهُ » والجملة من قوله : { إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ } إلى «
خَاطِئِينَ » مُعترضة بين المتعاطفين ، وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة
أي : لا يشعرون أنهم على خطأ في التقاطه ، أو أن هلاكهم على يديه ، قال أبو حيان :
ومتى أمكن حَمْلُ الكلام على ظاهره من غير فصل كان أحسن .
وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ
لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ
وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11)
قوله : { وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ موسى فَارِغاً } (
قال الحسن : فَارِغاً ) من كل همٍّ إِلاَّ همَّ موسى . وقال أبو مسلم : فراغ الفؤاد هو
الخوف والإشغاف ، كقوله : { وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَآءٌ } [ إبراهيم : 43 ] .
وقال الزمخشري : فارغاً صفراً من العقل ، والمعنى أنها
حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف . وقال الحسن ومحمد بن
إسحاق فارغاً من الوحي الذي أوحينا إليها أن { فَأَلْقِيهِ فِي اليم وَلاَ
تَخَافِي وَلاَ تحزني إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ } [ القصص : 7 ] فجاءها الشيطان
وقال لها : كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجراً وثواباً ، وتوليت أنتِ قتله ،
فألقيته في البحر ، وأغرقتيه ، ولمَّا أتاها خبر موسى أنه وقع في يد فرعون فأنساها
عظيم البلاء ما كان من عهد الله إليها . وقال أبو عبيدة : فراغاً من الحزن لعلمها بأنه لا يقتل
، اعتماداً على تكفل الله بمصلحته
. قال ابن قتيبة : وهذا من العجائب ، كيف يكون فؤادها
فارغاً من الحزن ، والله تعالى يقول : { لولاا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا } ؟
وهل يُرْبَط إلا على قلب الجازع المحزون؟ ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يمتنع أنها
لشدة ثقتها بوعد الله جاز عندها إظهار عدم الحزن ، وأيقنت إنها - وإن أظهرت ذلك - فإنه يسلم لأجل
ذل الوعد . إلا أنه كان في المعلوم أن الإظهار ( يضر فربط ) الله على قلبها . قال المعربون : «
فارغاً » خبر أصبح أي : فارغاً من العقل ، أو من الصبر ، أو من الحزن ، وهو أبعدها
، ويردُّه قراءاتٌ تُخَالفُه . فقرأ فضالة والحسن « فَزِعاً » بالزاي من الفزع ،
وابن عباس « قَرِعاً » بالقاف وكسر الراء وسكونها ، من قَرَعَ رأسهُ إذا انحسر شعرُهُ
، ( والمعنى
: خلا من كُلِّ شيء ، وانحَسَرَ عنهُ كُلُّ شَيءٍ إلا ذِكر موسى ، وقيل : الساكن
الراء مصدر قَرَعَ يَقْرَع ، أي : أُصيب ، وقرىء « فِرغاً » بكسر الفاء وسكون الراء ، والغين معجمة
أي : هدراً ، كقوله ) :
3975 - فَإِنْ يَكُ قَتْلَى قَدْ أُصِيبَتْ نُفُوسًهُمْ
... فَلَنْ يَذْهَبُوا فِرْغاً بِقَتْلِ حِبَالِ
فِرْغاً حال من « بِقَتْلِ » ، وقرأ الخليل « فُرُغاً »
بضم الفاء وإعجام الغين من هذا المعنى ، ومنه قولهم دماهم بينهم فرغ أي : هدر .
قوله : { إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ } « إِنْ » إما
مخففة ، وإما نافية ، واللام إمَّا فارقة وإمَّا بمعنى إلاَّ والباء في « بِهِ (
مزيدة في المفعول ، أي : لتُظْهِرَهُ ، وقيل : ليست زائدة بل سببية ، والمفعول محذوف ،
أي : لتُبْدِي
القَولَ بسبب موسى أو بسبب الوحي . فالهاء يجوز أن تكون ) راجعة إلى موسى ، أي :
إن كادت لتبدي به أنه ابنها من شدة وجدها : وقال عكرمة عن ابن عباس : كادت تقول :
واابناه حين رأت الموج يرفع التابوت ويضعه .
وقال الكلبي : كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس
يقولون : إنه ابن فرعون .
وقال السدي : لما أُخِذ من الماء كادت تقول : هو ابني ،
فعصهما الله .
وقال بعضهم : الهاء عائدة إلى الوحي ، أي كادت تبدي
بالوحي الذي أوحى الله إليها أنه يرُدُّهُ عليها . قوله : { إِن كَادَتْ لَتُبْدِي
بِهِ } جوابها محذوف ، أي لأبدت ، كقوله : { وَهَمَّ بِهَا لولاا أَن رَّأَى
بُرْهَانَ رَبِّهِ } [ يوسف : 24 ] والمعنى : لولا أن ربطنا على قلبها بالعصمة
والصبر والتثبت . { لِتَكُونَ مِنَ المؤمنين } متعلق ب « رَبَطْنَا » ، والمعنى : لتكون من
المؤمنين المصدِّقين بوعد الله ، وهو قوله : { إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ } [
القصص : 7 ] .
قوله : { وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ } أي : قُصِّي أثر موسى
، تتبَّعي أمره حتى تعلمي خبره : وكانت أخته لأبيه وأمه واسمها مريم . قال «
فَبَصُرَتْ بِهِ » أي : أبصرتهُ ، وقرأ قتادة « بَصَرَتْ » بفتح الصاد وعيسى بكسرها .
قال المبرد : أبصرته وبصرت به بمعنى ، وتقدم معناه في طه . و « عَنْ جُنُبٍ » في
موضع الحال إمَّا من الفاعل أي
: بصرت به مُسْتَخفيةً كائنةً عن جُنُبٍ ، وإمَّا من
المجرور أي : بعيداً منها .
وقرأ العامة « جُنُبٍ » بضمين وهو صفة لمحذوف ، أي : عن
مكان بعيد ، وقال أبو عمرو بن العلاء : أي : عن شوقٍ ، وهي لغة جُذَامٍ ، يقولون : جَنَبْتُ إليك أي
: اشتقت .
( وقرأ قتادة والحسن والأعرج وزيد بن علي بفتح الجيم
وسكون النون ) ، وعن قتادة أيضاً بفتحهما ، وعن الحسن « جُنْب » بالضم والسكون ،
وعن النعمان بن سالم « عَنْ جَانِبٍ » وكلها بمعنى واحد . ومثله الجِنَاب والجَنَابَة .
{ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } جملة حالية ، ومتعلق الشعور
محذوف أي : أنها تَقُصُّه ، أو أنه سيكُونَ لهم عدواً وحزناً ، أو أنها أخته ، أو
أنها ترقبه .
وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ
فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ
نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا
تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا
يَعْلَمُونَ (13)
قوله
: { وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع } قيل : يجوز أن يكون
جمع مُرْضِع وهي المرأة ، وقيل : جمع مَرْضَع بفتح الميم والضاد ، ثم جَوَّزوا فيه
أن يكون مكاناً أي : مكان الإِرضاع وهو الثَّدي وأن يكون مصدراً أي : الإرْضَاعاتُ
، أن : أنواعها ، و « مِنْ قَبْلُ » أي : من قبل قصِّهَا أَثرهُ ، أو من قبل مجيء
أخته ، ومن قبل ولادته في حكمنا وقضائنا . والمراد من التحريم المنع ، لأن التحريم
بالنهي تعبّد وذلك لا يصح ، فلا بُدَّ من فِعْل سواه ، فيحتمل أن - تعالى - غيَّر
طبعه عن لبن سائر النساء ، فلذلك لم يرتضع أو أحدث في لبنهن طعماً ينفر عنه طبعه ،
أو وضع في لبن أمه لذة تعود بها ، فكان يكره لبن غيرها .
فصل
قال ابن عباس : إن امرأة فرعون كان همَّها من الدنيا أن
تجد له مرضعة ، فكل ما أتوه بمرضعة لم يأخذ ثديها؛ فذلك قوله عزَّ وجلَّ {
وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع } ، فلمَّا رأت أخت موسى التي أرسلتها أمّه في طلبه
ذلك { فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ على أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ } أي : يرضعونه
لكم ويضمنونه ، وهي امرأة قد قُتِلَ ولدها فأحبُّ شيءٍ إليها أن تجد صغيراً ترضعه .
قوله : { وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ } الظاهر أنه ضمير موسى
، وقيل لفرعون ، قال ابن جُريج والسُّديّ : لما قالت أخت موسى { وَهُمْ لَهُ
نَاصِحُونَ } استنكروا حالها وتفرّسوا أنها قرابتُه ، فقالت : إنَّمَا أَرَدْتُ
وهم للملك ناصِحُونَ ، فتخلَّصَت منهم ، وهذا يُسمى عند أهل البيان الكلام
الموجَّه ومثله : لما سُئِل بعضهم وكان بين أقوام بعضهم يحب عليّاً دون غيره ،
وبعضهم أبا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان ، فقيل له : أيهم أحبّ إلى رسول الله؟
فقال : من كانت ابنته تحته . وقيل لما تفرّسوا أنه قرابتُهُ قالت : إنما قللت هذا
رغبة في سرور الملك أمي . قالوا : ولأمك ابن؟ قالت : نعم ، هارون ، وكان هارون ولد
في سنة لا يقتل فيها . قالوا : صدقت ، فائتينا بها ، فانطلقت إلى أمه فأخبرتها
بحال ابنها ، وجاءت بها إليهم ، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل تديثها وجعل يمصّه حتى
امتلأ جنباه ريّاً .
والنصح : إخلاص العمل من سائر الفساد .
قوله :
{ فَرَدَدْنَاهُ إلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا }
بردِّ موسى إليها ، « وَلاَ تَحْزَنَ » عطف على « تَقَرَّ » ، ودمعةُ الفرح قارّةٌ ،
ودمعةُ التَّرَح حارَّةٌ ، قال أبو تمام :
3976 - فَأَمَّا عُيُونُ العَاشِقِينَ فَأَسْخَنَتْ ...
وَأَمَّا عُيُونُ الشَّامِتِينَ فَقَرَّتِ
وتقدم تحقيق هذا في مريم .
{ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ } بردّه إليها
كانت عالمة بذلك ولكن ليس المخبَر كالمعاين فتحققت بوجود الموعود ، { ولكن
أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } أن الله وعدها ردّه إليها . قال الضحاك : لمّا
قَبلَ ثديها قال هامان : إنك لأمه ، قالت : لا ، قال : فما بالك قبل ثديك من بين
النسوة؟ قالت : أيها الملك ، إني أمرأة طيبة الريح ، حلوة اللبن ، فما شم ريحي
صبيّ إلا أقبل على ثديي . قالوا : صدقت . فلم يبق أحد من آل فرعون إلا أهدى إليها
أتحفها بالذهب والجواهر .
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ
حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ
عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ
هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ
شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ
هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ
إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا
لِلْمُجْرِمِينَ (17)
قوله : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ } تقدم الكلام عليه
، « وَاسْتَوَى » أي : بلغ أربعين سنة
- ( قال ابن عباس - ) وقيل : استوى : انتهى شبابه ، {
آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً } أي : الفقه والعقل والعلم في الدين ، فعلم موسى
وحكم قبل أَنْ يبعث نبياً ، { وَكَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين } ، وهذا يدل على أنه
ليس المراد بالحكم النبوة ، لأنه جعل إيتاءه الحكم والعلم مجازاة على إحسانه ،
والنبوة لا تكون جزاء على العمل
.
قوله : « وَدَخَلَ المَدِينَة » أي : ودخل موسى المدينة . قال السدي : مدينة
منف من أرض مصر ، وقال مقاتل : قرية تدعى حانين على ( رأس ) فرسخين من مصر ، وقيل
: عين شمس ، قوله : { على حِينِ غَفْلَةٍ } في موضع الحال إمّا من الفاعل أي :
كائناً على حين غَفْلَة ، أي : مُستخفياً ، وإِمَّا من المفعول ، وقرأ أبو طالب
القارىء « عَلَى حِينَ » بفتح النون ، وتكلَّفَ أبو حيان تخريجها على أنه حمل المصدر
على الفعل في أنه إذا أضيف الظرف إليه جاز بناؤه على الفتح ، كقوله :
3977 - عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيبَ عَلَى الصِّبَا
... و « مِنْ أَهْلِهَا » صفة ل « غَفْلَةٍ » ، أي : صادرة من أهلها .
فصل
اختلفوا في السبب الذي لأجله دخل موسى المدينة على حين
غفلة من أهلها ، فقال السُّدِّي : إن موسى كان يسمى ابن فرعون ، فكان يركب في
مراكب فرعون ، ويلبس مثل ملابسه ، فركب فرعون يوماً وليس عنده موسى ، فلما جاء
موسى قيل له : إن فرعون قد ركب ، فركب في أثره ، فأدركه المقيل بأرض منف ، فدخلها
نصف النهار وليس في طرقها أحدن فذلك { على حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا } . وقال ابن
إسحاق : كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون به ، فلما عرف ما هو
عليه من الحق فارق فرعون وقومه وخالفهم في دينهم حتى ذكر ذلك منه ، وأخافوه وخافهم
، فكان لا يدخل قرية إلا خائفاً مستخفياً .
وقال ابن زيد : إِنَّ موسى ضرب رأس فرعون ونتف لحيته ،
فأراد فرعون قتله ، فقالت امرأته : هو صغير ، جِىءْ بجمرة فأخذها فطرحها في فيه ،
فبها عقد لسانه ، فقال فرعون : لا أقتله ، ولكن أخرجوه عن الدار والبلد ، فأخرج
ولم يدخل عليها حتى كبر ، فدخل { على حِينِ غَفْلَةٍ } .
قوله « يَقْتتلانِ » صفة ل « رَجُلَيْنِ » ، وقال ابن عطية
: حالٌ منهما ، وسيبويه - وإن كان جوَّزها من النكرة مطلقاً - إلاَّ أَنَّ الأكثر
يشترطون فيها ما يُسوِّغُ الابتداء بها
.
وقرأ نعيمُ بن ميسرة « يقتلان » بالإدغام ، نقل فتحة
التاء الأولى إلى القاف وأدغم . قوله { هذا مِن شِيعَتِهِ } مبتدأ وخبر في موضع
الصفة ل « رَجُلَيْنِ » ، أو الحال من الضمير في « يَقْتتلانِ » وهو بعيدٌ لعدمِ
انتِقالهَا .
وقوله : « هذَا » و « هذا » على حكاية الحال الماضية ،
فكأنهما حاضران ، أي : إذا نظر الناظر إليهما ، قال : هذا من شيعته وهذا من عدوه .
وقال المبرد : العرب تشير بهذا إلى الغائب ، وأنشد لجرير :
3978 - هذَا ابنُ عَمِّي في دِمَشْقَ خَلِيفَة ... لَوْ
شِئْتُ سَاقَكُمْ إِليَّ قَطِينا
( فصل
)
{ هذا مِن شِيعَتِهِ } من بني إسرائيل ، { وهذا مِنْ
عَدُوِّهِ } من القبط . قال مقاتل : كانا كافرين إلا أنَّ أحدهما من القبط والآخر من
بني إسرائيل ، لقول موسى عليه السلام له { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ } [ القصص :
18 ] . والمشهور أَنَّ الإسرائيلي كان مسلماً ، قيل : إنه السامري ، والقبطي
طبَّاخ فرعون . قال سعيد بن جبير عن ابن عباس : لمَّا بلغ موسى أشده لم يكن أحد من
آل فرعون يخلُص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع . وكان بنو
إسرائيل قد عزوا بمكان موسى ، لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم .
قوله « فَاسْتَغَاثَهُ » هذه قراءة العامة من الغوث أي
طلب غوثه ونصره ، وقرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون من
الإِعانة . قال ابن عطية : هي تصحيف وقال ابن جبارة صاحب الكامل : الاختيار قراءة
ابن مقسم ، لأَنَّ الإِعانة أوْلَى في هذا الباب قال شهاب الدين : نسبة التصحيف
إلى هؤلاء غير محمودة ( كما أن تغالي ) الهذلي في اختيار الشاذة غير محمود .
قوله : « فَوَكَزَهُ » أي : دفعه بجميع كَفِّه ، والفرق
بين الوَكْزِ واللَّكْزِ : أَنَّ الأول بجميع الكف والثاني : بأطراف الأصابع ،
وقيل بالعكس ، وقيل : اللكز في الصدر ، والوكز في الظهر ، والنَّكْزُ كاللَّكْزِ
قال :
3979 - يَا أَيُّهَا الجَاهِلُ ذُو التَّنَزِّي ... لا
تُوعِدني حَبَّةٌ بِالنَّكْزِ
وقرأ ابن مسعود « فَلَكَزَهُ » و « فَنَكَزَهُ » باللام
والنون .
قوله :
« فَقَضَى » أي : موسى ، أو الله تعالى ، أو ضمير الفعل
أي : الوكز « فَقَضَى عَلَيْهِ » أي : أماته ، وقتله ، وفرغ من أمره ، وكل شيء فرغت منه
فقد قضيته وقضيت عليه ، فندم موسى ولم يكن قصده القتل ، فدفنه في الرمل ، و { قَالَ : هذا مِنْ
عَمَلِ الشيطان إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ } فقوله : « هذَا » إشارة إلى القتل
الصادر منه ، و { مِنْ عَمَلِ الشيطان
} أي : من وسوسته وتسويله .
فصل
احتج بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياء من وجوه :
أحدها :
أن ذلك القبطي إما أن يكون مستحق القتل أو لم يكن كذلك ،
فإن استحق القتل فلم قال : { هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان } ؟ ولم قال : { ظَلَمْتُ
نَفْسِي فاغفر لِي فَغَفَرَ لَهُ } ؟ وقال في سورة أخرى { فَعَلْتُهَآ إِذاً
وَأَنَاْ مِنَ الضالين } [ الشعراء : 20 ] . وإن لم يستحق القتل كان قتله معصيةً
وذنباً .
وثانيها : أنَّ قوله : { وهذا مِنْ عَدُوِّهِ } يدل على أنه كان
كافراً حربياً ، فكان دمه مباحاً ، فَلِمَ استغفر عنه؟ والاستغفار من الفعل المباح
غير جائز لأنه يوهم في المباح كونه حراماً .
وثالثها : أَنَّ الوكز لا يحصل عنه القتل ظاهراً . فكان
ذلك قتل خطأ ، فَلِمَ استغفر منه؟
والجواب عن الأول : لم لا يجوز أن يقال إنه لكفره مباح
الدم؟ وأما قوله { هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان } ففيه وجوه :
الأول :
أنَّ الله تعالى وإن أباح قتل الكفار ، إلاَّ أنه كان
الأَولى تأخير قتلهم إلى زمان آخر ، فلما قتل ترك ذلك المندوب؛ وهو قوله : { هذا
مِنْ عَمَلِ الشيطان } .
الثاني : أنَّ قوله : « هذَا » إشارة إلى عمل المقتول لا
إلى عمل نفسه .
( الثالث : أنَّ قوله : « هذَا » إشارة إلى المتقول ) .
( يعني أنه من حزب الشيطان ) وجنده ، يقال : فلان من عمل الشيطان أي من أحزابه .
وأما قوله { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغفر لِي } ( فعلى نهج قول آدم عليه
السلام ) { رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا } [ الأعراف : 23 ] والمراد أحد وجهين : إما على سبيل
الانقطاع إلى الله ، والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وإِنْ لم يكن هناك ذنب
قط أو من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب .
وأما قوله « فَاغْفِرْ لِي » أي : فاغفر لي ترك هذا
المندوب . وفيه وجه آخر ، وهو أن يكون المراد { قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ
نَفْسِي } حيث قتلت هذا الملعون ، فإنَّ فرعون لو عرف ذلك لقتلني به ، « فَاغْفِرْ
ليْ » ، فاستره عليَّ ولا توصل خبره إلى فرعون ، « فَغَفَرَ لَهُ » أي : ستره عن
الوصول إلى فرعون ، ويدل على هذا قوله { رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ
أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ } فلو كانت إعانة المؤمن هنا سبباً للمعصية لما
قال ذلك ، وأما قوله { فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ الضالين } [ الشعراء : 20
] فلم يقل إني صرت بذلك ضالاً ، بل اعترف أنه كان ضالاً أي : متحيراً لا يدري ما
يجب عليه .
وأما قوله : إنْ كان كافراً حربياً فَلِمَ استغفر من
قتله؟ قلنا : كون الكافر مباح الدم أم يختلف باختلاف الشرائع ، فلعلّ قتلهم كان
حراماً في ذلك الوقت ، أو كان مباحاً لكن الأولى تركه على ما قررناه .
وأما قوله : كان قتل خطأ ، قلنا : لا نسلم ، فلعل الرجل
إن كان ضعيفاً وموسى عليه السلام كان في نهاية الشدة فوكزه كان قاتلاً قطعاً ، ثم
إن سلمنا ذلك ولكنه - عليه السلام - كان يمكنه أن يخلص الإسرائيلي من يده بدون
الوكز الذي كان الأولى تركه ، فلهذا أقدم على الاستغفار . على أَنَّا وإن سلمنا
دلالة هذه الآية على صدور المعصية ، لكنَّا بيَّنَّا أَنهُ لا دلالة البتة فيه ،
لأنه لم يكن رسولاً في ذلك الوقت فيكون ذلك قبل النبوة لا نزاع فيه .
فصل
قال المعتزلة : الآية تدل على بطلان قول من نسب المعاصي
إلى الله ، لأنه - عليه السلام - قال
: { هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان } ، فلو كانت بخلق الله لكانت
من الله لا من الشطيان ، وهو كقول يوسف - عليه السلام -
{ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشيطان بَيْنِي وَبَيْنَ إخوتي
} [ يوسف : 100 ] ، وقول فتى موسى { وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ
أَذْكُرَهُ } [ الكهف : 63 ] ، وقوله تعالى : { لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشيطان كَمَآ
أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِّنَ الجنة } [ الأعراف : 27 ] ، وتقدم الكلام على ذلك .
قوله : « بِمَا أَنْعَمْتَ » يجوز في الباء أن تكون (
قسماً و ) الجواب مقدراً : لأَتوبنَّ ، وتفسيره : فَلأنْ أكُونَ ، قال القفال :
كأنه أقسم بما أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرماً ، أي : بنعمتك عليَّ ، وأنْ تكون
متعلقة بمحذوف ومعناها السببية ، أي : اعصمني بسبب ما أَنعمتَ به عليَّ ، ويترتب
عليه قوله : { فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً } ، و « مَا » مصدرية أو بمعنى الذي ،
والعائد محذوف ، وقوله : « فَلَنْ » نفيٌ على حقيقته ، وهذا يدل على أنه قال :
لِمَ أنعمت عليَّ بهذا الإنعام فإني لا أكون معاوناً لأحد من المجرمين بل أكون
معاوناً للمسلمين ، وهذا يدلّ على أَنَّ ما أقدم عليه من إعانة الإسرائيلي على
القبطي كان طاعة لا معصية ، إذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة قوله : « إنك لمَّا
أنعمت عليَّ بقبول توبتي من تلك المعصية .
وقال الكسائي والفراء : إنه خبر ومعناه الدعاء ، وإنَّ »
لَنْ « واقعة موقع » لا « ، كأنه قال : ولا
تجعلني ظهيراً ، قال الفراء : في حرف عبد الله { وَلاَ تَجْعَلْنِي ظَهِيراً } قال
الشاعر :
3980 - لَنْ تَزَالُوا كَذلكُم ثُمَّ لا زلْ ... تَ
لَهُمْ خَالِداً خُلُودَ الجِبَالِ
قال شهاب الدين : وليس في الآي والبيت دلالة على وقوع »
لن « موقع » لا « ، لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء .
فصل
قال ابن عباس : { بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } بالمغفرة ،
{ فَلَنْ أَكُوْنَ ظَهِيراً } عوناً » لِلْمُجْرِمينَ « . أي : للكافرين وهذا يدل
على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافراً ، وهو قول مقاتل ، وقال قتادة : لن
أعين بعدها على خطيئة .
قال ابن عباس : لم يستثن فابتلي به في اليوم الثاني : (
وهذا ضعيف ، لأنه في اليوم الثاني ترك الإعانة ، وإنما خاف منه ذلك العدو ، فقال :
{ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً } [ القصص : 19 ] إلاّ أنه لم يقع منه ) .
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ
فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى
إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي
هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ
نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ
وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى
الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ
لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا
خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)
قوله : { فَأَصْبَحَ فِي المدينة } التي قتل فيها القبطي
« خَائِفاً » الظاهر أنه خبر « أصبح » ، و « فِي المَدِينَةِ » مفعول به ، ويجوز أن يكون حالاً ،
والخبر « فِي المَدِينَةِ » ، ويضعف تمام « أَصْبَحَ » أي : دخل في الصباح .
قوله : « يَتَرَقَّبُ » يجوز أن يكون خبراً ثانياً ، وأن
يكون حالاً ثانيةً ، وأن يكون بدلاً من الحال ( الأولى ) ، أو الخبر الأول ، أو حالاً
من الضمير في « خَائفاً » فتكون متداخلة ، ومفعول « يَتَرَقَّبُ » محذوف ، أي :
يترقب المكروه ، أو الفرج ، أو الخبر : هل وصل لفرعون أم لا؟ قوله : « فَإِذَا » «
إِذَا » فجائية ، و « الَّذِي » مبتدأ وخبره إمَّا « إذَا » ف « يَسْتَصْرِخُهُ »
حال ، وإمَّا « يَسْتَصْرِخُهُ » ف « إِذَا » فضله على بابها ، و « بِالأَمْسِ » معرب ، لأنه متى
دخلت عليه « أل » أوأضيف أعرب ، ومتى عَرِيَ منها فحاله معروفٌ ، الحجاز يبنونه ،
والتميميون يمنعونه الصرف ، كقوله
:
3981 - لَقَدْ رَأَيْتُ عَجَباً مُذْ أَمْسَا ... على
أنه قد بُنِيَ مع « ال » ندوراً ، كقوله :
3982 - وَإِنِّي حُبِسْتُ اليَوْمَ والأَمْسِ قَبْلَهُ
... إِلَى الشَّمْسِ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ
يورى بكسر السين .
قوله :
{ قَالَ لَهُ موسى } الضمير قيل للإسرائيلي ، لأنه كان
سبباً في الفتنة الأولى ، وقيل للقبطي ، وذلك أنَّ موسى لما أصبح خائفاً من قتل
القبطي « يَتَرَقَّب » ينتظر سوءاً ، والترقب انتظار المكروه . قال الكلبي : ينتظر
متى يؤخذ به ، { فَإِذَا الذي استنصره بالأمس يَسْتَصْرِخُهُ } يستغيثه ويصيح به
من بعد ، قال ابن عباس : أتى فرعون فقيل له : إنَّ بني إسرائيل قتلوا مِنَّا رجلاً
فخذ لنا بحقنا ، فقالوا ابغوا لي قاتله ومن يشهد عليه ( فلا تنسبوني أن أقضي ) بغير بينة ،
فبينما هم يطوفون لا يجدون بيّنة إذ مَرَّ مُوسَى من الد ، فرأى ذلك الإسرائيلي
يقاتل فرعونياً ، فاستغاثه على الفرعوني ، فصادق موسى وقد ندم على ما كان منه
بالأمس من قتل القبطي ، فقال موسى للإسرائيلي : { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ } (
أي : ظاهر الغواية ) . قال أهل اللغة : « لَغَوِيٌّ » يجوز أن يكون فَعِيلاً بمعنى
مفعل ، أي : إنَّك لمغويّ ، فإنِّي وقعتُ بالأمس فيما وقعت فيه بسببك ، ويجوز أن يكون
بمعنى الغاوي : قاتلت رجلاً بالأمس فقتلته بسببك ، وتقاتل اليوم آخر ، وتستغيثني
عليه ، وقيل : إنما قال موسى للفرعوني : { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ } بظلمك ،
والأكثرون على الأول .
قوله : { فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ } الظاهر
أنَّ الضميرين لموسى ، وقيل للإسرائيلي ، والعدو : هو القبطي ، والضمير في { قَالَ
ياموسى } للإسرائيلي ، كأنه توهم من موسى مخاشنة ، فَمِنْ ثمَّ قال ذلك ، وبهذا
فشا خبره وكان مشكوكاً في قاتله
.
و « أَنْ » تطرد زيادتها في موضعين :
أحدهما : بعد لمَّا كهذه .
والثاني : قبل « لَوْ » مسبوقة بقسم كقوله :
3983 - أَمَا وَاللَّهِ َنْ لَوْ كُنْتُ حُراً ... 3983م
- فَأُقُسِمُ أَنْ لَوْ التَقَيْنَا وَأَنْتُمُ ... لَكَانَ لَكُمْ يَوْمٌ مِنَ
الشَّرِّ مُظْلِم
والعامة على « يَبْطِش » بالكسر ، وضمَّها أبو جعفر ،
وقيل : إن القائل « يَا مُوسَى » هو القبطي ، وكان قد عرف القصة من الإسرائيلي .
قال ابن الخطيب : وهذا هو الظاهر ، لقوله : { فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ
بالذي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ ياموسى } ، فهذا القول منه لا من غيره ، وأيضاً
قوله : { إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأرض } لا يليق إلا بقول
الكافر ، والجبار : هو الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم ، ولا ينظر في
العواقب ، وقيل : المتعظم ، { وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ المصلحين } ، قال
المفسرون : فلما سمع القبطي قول الإسرائيلي علم أَنَّ موسى هو الذي قتل ذلك
الفرعوني : فانطلق إلى فرعون فأخبره بذلك ، وأمر فرعون بقتل موسى . قال ابن عباس :
أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى فأخذوا الطريق الأعظم . قوله : { وَجَآءَ رَجُلٌ
مِّنْ أَقْصَى المدينة يسعى } ، أي : من آخر المدينة اسمه : حزقيل مؤمن آل فرعون ،
وقيل اسمه شمعون ، وقيل : ( شمعان ) : « يَسْعَى » قال الزمخشري : « يَسْعَى » يجوز ارتفاعه
وصفاً ل « رَجُلٌ » وانتصابه حالاً عنه ، لأنه قد تخصص بالوصف بقوله : { مِّنْ
أَقْصَى المدينة } ، فإن جعلت « مِنْ أَقْصَى » متعلقاً ب « جَاءَ » ف « يَسْعَى » صفة ليس إلا .
وهذا بناء منه على مذهب الجمهور ، وقد تقدَّم أَنَّ سيبويه يجيز ذلك من غير شَرْط .
وفي آية يس قدَّمَ « مِنْ أَقْصَى » على « رَجُل » ، لأنه
لم يكن من أقصاها وما جاء منها وهنا وصفه بأنه من أقصاها ، وهما رجلان مختلفان
وقضيتان متباينتان .
( قوله ) « يَأْتَمِرُونَ » أي : يتآمرون بمعنى يتشاورون
، كقول النمر بن تولب :
3984 - أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شبهَةً ... وَفِي
كُلِّ حَادِثَةٍ مُؤْتَمَرْ
وعن ابن قتيبة : يأمر بعضهم بعضاً . أخذه من قوله تعالى
: { وَأْتَمِرُواْ بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } [ الطلاق : 6 ] . ( قوله ) «
فَاخْرُجْ » أي : من المدينة ، { إِنِّي لَكَ مِنَ الناصحين } في الأمر بالخروج ،
فقوله « لَكَ » ، يجوز أن يتعلق بما يدلُّ «
النَّاصِحِينَ » عليه ، أي؛ ناصحٌ لك من الناصحين ، أو بنفس « النَّاصِحِينَ »
للاتساع في الظرف ، أو على جهة البيان أي : أعني لك . « فَخَرَجَ مِنْهَا » موسى «
خَائِفاً يَتَرَقَّبُ » هِدَايَتَهُ وغَوْثَ الله إيَّاهُ ، { قَالَ رَبِّ نَجِّنِي
مِنَ القوم الظالمين } أي؛ لاكافرين وهذا يدلُّ على أن قتله لذلك القبطي لم يكن
ذبناً وإلا لكان هو الظالم لهم ، وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه
قصاصاً .
وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى
رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ
وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ
امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى
يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ
تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ
خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ
إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ
وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ
مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ
أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ
فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ
سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي
وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ
عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28)
قوله : { وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ } أي :
قصد نحوها ماضياً إليها ، يقال : داره تلقاه دار فلان ، إذا كانت محاذيتها وأصله
من اللقاء ، قال الزجاج : أي : سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها . قال ابن عباس : خرج وما قصد
مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله ومشى من غير معرفة فأسلمه الله إلى مدين ، وقيل :
وقع في نفسه أن بينهم وبينه قرابة؛ لأنهم من ولد مدين بن إبراهيم وكان من بني
إسرائيل ، سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد على الله ،
وقيل : جاءه جبريل عليه السلام ، وعلمه الطريق .
قال ابن إسحاق : خرج من مصر إلى مدين خائفاً بلا زاد
ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية أيام ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر . { قَالَ عسى
ربي أَن يَهْدِيَنِي سَوَآءَ السبيل } ، أي : قصد الطريق إلى مدين .
قوله : { وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ } وهو الماء
الذي ستقبون منه وهو بئر ، ووروده : مجيئه ، والوصول إليه ، « وَجَدَ عليه » أي :
على شفيره ( « أمَّةً » جماعة كثيفة العدد « مِنَ النَّاسِ » مختلفين « يَسْقُونَ
منها مواشيهم ) ، { وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ } أي : سوى الجماعة ، وقيل : في مكان
أسفل من مكانهم .
قوله
: » امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ « ف » تذودوان « صفة ل »
امْرَأَتِيْنِ « لا مفعول ثاني ، لأَنَّ » وَجَدَ « بمعنى : لقي ، والذَّودُ ،
الطرد والدفع ، قال :
3985 - فَقَامَ يَذُودُ النَّاسَ عَنْهَا بِسَيْفِهِ ...
وقيل : حبس : ومفعوله محذوف ، أي : يَذُودانِ النَّاسَ عن غَنمهما ، أو عن مزاحمة
الناس ، وقال الزمخشري : لم ترك المفعول غير مذكور في » يَسْقُونَ « و » تَذُودَانِ « و
» لاَ نَسْقِي « ، قُلتُ : لأنَّ الغرض هو الفعل لا المفعول ، وكذلك قَوْلهُمَا :
{ لاَ نَسْقِي حتى يُصْدِرَ الرعآء } المقصود منه السَّقي لا المَسْقِيّ .
( فصل
واختلفوا في السبب المقتضي لذلك الحبس ، فقال الزجاج :
لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم ، وقيل : لئلا يختلطن بالرجال ، وقيل : كانتا تذودان
عن وجوههما نظر الرجال لتسترهما ، وقيل
: تذودان الناس عن غنمهما ، وقال الفراء : يحبسانها لئلا
تتفرق وتتسرب ، وقيل : تذودان أي : معهما قطيع من الغنم ، والقطيع من الغنم يسمى :
ذوداً ، وكذلك قطيع البقرب وقطيع الإبل . قال عليه السلام : » لَيْسَ فِيمَا دُونَ
خَمْسِ دَوْدٍ صَدَقَة « وقال الشاعر
:
3986 - ثَلاَثَةُ أَنْفُسٍ ، وَثَلاَثُ ذَوْدٍ ...
لَقَدْ جَارَ الزَّمَانُ عَلَى عِيَالِي
قوله :
» مَا خَطْبكُمَا « تقدم في طه ، وقال الزمخشري : هنا
حقيقته : مَا مخطُوبُكما؟ أي : ما مطلُوبُكُمَا من الذياد؟ فسمي المخطُوب خطباً
كما سمي المشئُونُ شأْناً في قولك : ما شأنُكَ؟ يقال : شَأنْتُ شَأْنَهُ ، أي : قَصَدْتُ
قَصْدَه . وقال ابن عطية : السؤال بالخطب إنما هو في مُصَاب أو مُضطهد أو مَنْ
يُشْلإقُ عليه أو يأتي بمنكر من الأمر
.
وقرأ شَمِر « خِطْبَكُمَا » بالكسر أي : ما زوجكما؟ أي :
لِمَ تَسْقِيَانِ وَلَمْ يَسْقِ زَوْجُكُمَا؟ وهي شاذة جداً .
قوله :
{ حتى يُصْدِرَ الرعآء } قرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو
جعفر بفتح الياء وضم الدال من صَدَرَ يَصْدُرُ وهو قاصر ، أي : حتى يرجع الرعاء :
أي : يرجعون
بمواشيهم والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع أَصدرَ مُعدًّى بالهمزة ، والمفعول
محذوف ، أي : يُصدرُونَ مواشِيهم ، والعامة على كسر الراء من « الرِّعَاء » ، وهو
جمع تكسير غير مقيس لأنَّ فاعلاً الوصف المعتل اللام كقاضٍ قياسه ( فُعَلَة ) نحة
قُضَاة ورُمَاة .
وقال الزمخشري : وأما الرِّعَاء بالكسر فقياس كصِيام
وقِيام . وليس كما ذكر ( لِمَا ذَكَرْنَاهُ ) . وقرأ أبو عمرو - في رواية - بفتح الراء
. قال أبو الفضل : هو مصدر أقيم مقام الصفة فلذلك استوى فيه الواحد والجمع أو على
حذف مضاف ، وقرىء بضمها ، وهو اسم جمع كرخال وثُنَاء . وقرأ ابن مصرف « لا نُسْقِي
» بضم النون من أَسْقَى ، وتقدم الفرق بين سَقَى وأَسْقَى في النحل ، والمعنى لا
نسقي حتى يرجع الرّعاء عن الماء ، والرّعاء جمع راع مثل تاجر وتِجَار ، أي : نحن
امرأتان لا نطيق أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في
الحوض ، و { وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ } لا يقدر أن يسقي مواشيه ولذلك احتجنا نحن
إلى سقي الغنم .
فصل
قال مجاهد والضحاك والسدي والحسن : أبوهما هو شعيب النبي
صلى الله عليه وسلم . ( وإنه عاش عمراً طويلاً بعد هلاك قومه حتى أدركه موسى عليه
السلام ، وتزوج بابنته ) . وقال وهب وسعيد بن جبير : هو يثرون ابن أخي شعيب ( وكان
شعيب ) قد مات بعد ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم . وقيل : رجل ممن آمن
بشعيب . قالوا : فلما سمع قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس بئر أخرى كانت بقربهما
لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس ، وقال ابن إسحاق : إنَّ موسى زاحم القوم ونحاهم
عن رأس البئر فسقى غنم المرأتين . وروي أن القوم لمَّا رجعوا بأغنامهم غطوا رأس
البئر بحجر لا يرفعه إلا عشر نفر ، فجاء موسى فرفع الحجر وحده ، وسقى غنمهما ،
ويقال : إنه نزع ذنوباً واحداً ودعا فيه بالبركة فروي منه جميع الغنم .
قوله : « فَسَقَى لَهُمَا » مفعوله محذوف أي : غنمهما
لأجلهما ، { ثُمَّ تولى إِلَى الظل } أي : إلى ظل شجرة فجلس في ظلها من شدة الحر
وهو جائع . قال الضحاك : لبث سبعة أيام لم يذق طعاماً إلا بقل الأرض .
فصل
« لِمَا أَنْزَلْتَ » متعلق ب « فَقير » قال الزمخشري :
عُدِّي فقير باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب ويحتمل إني فقير من الدنيا لأجل ما
أنزلتَ إِليَّ من خير الدين ، وهو النجاة من الظالمين .
يعني أن افتقر يتعدى ب « مِنْ » ، فإمَّا أن نجعله من
باب التضمين ، وإمّا أَنَّ متعلقه محذوف و « أَنْزَلْتَ » قيل ماض على أصله ،
ويعني بالخير ما تقدم من خير الدين ، وقيل : بمعنى المستقبل . قال أهل اللغة :
اللام بمعنى إلى ، يقال : فقير له ، وفقير إليه ، فإنْ قيل : كيف ساغ بنبي الله
شعيب أن يرضى لابنتيه السعي بالماشية فالجواب : أنَّ الناس اختلفوا فيه : هل هو
شعيب أو غيره كما تقدم ، وإن سلمنا أنه شعيب لكن لا مفسدة فيه ، لأن الدين لا
يأباه ، وأحوال أهل البادية يغر أحوال أهل الحضر سيما إذا كانت الحال حالة ضرورة .
فصل
قال ابن عباس : سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه .
قال الباقر : لقد قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة ، وقال سعيد بن جبير : قال ابن
عباس : لقد قال { فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ
فَقِيرٌ } وهو أكرم خلقه عليه ، ولقد افتقر إلي شق تمرة ، وقيل : إنما قال ذلك في
نفسه مع ربه ، وهو اللائق بموسى عليه السلام فلما رجعتا إلى أبيهما سريعاً قبل
الناس وأغنامهما حُفّل بِطَان قال لهما
: ما أعجلكما : قالتا : وجدنا رجُلاً صالِحاً رحيماً
فسقى لنا أغنامنا ، فقال لإحداهما : اذهبي فادعيه لي ، قوله « فَجَاءَتْهُ
إحْدَاهُمَا » قرأ ابن محيصن : « فَجَاءَتْهُ حُدَاهمَا » بحذف الهمزة تخفيفاً على
غير قياس ، كقوله : يا با فلان ، وقوله
:
3987 - يَا بَا المُغيرة رُبَّ أمْرٍ مُعْضِلٍ ...
فَرَّجْتهُ بِالنُّكْرِ عَنِّي وَالدَّهَا
وَوَيْلُمِّه أي : ويلٌ لأُمِّهِ . قال :
3988 - وَيْلُمِّهَا حَالُه لَوْ أَنَّهَا صَدَقَتْ ...
و « تَمْشِي » حال ، و « اسْتِحْيَاءٍ » حال أخرى ، إما من « جَاءَتْ » وإما من «
تَمْشِي » .
فصل
قال عمر بن الخطاب : ليست بسلفع من النساء خرَّاجة
ولاَّجة ، ولكن جاءت مستترة وضعت كم درعها على وجهها استحياء . { إِنَّ أَبِي
يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } صرحت بهذا لئلا يوهم كلامها
ريبة ، وهذا من تمام حيائها وصيانتها ، وقيل : ماشية على بُعْد ، مائلة عن الرجال
. وقال عبد العزيز بن أبي حازم : على إجلال له ، ومنهم من يقف على قوله « تَمْشِي » ، ثم يبتدىء { عَلَى استحيآء قَالَتْ إِنَّ أَبِي
يَدْعُوكَ } أي : إنها على استحياء قالت هذا القول ، لأن الكريم إذا دعا غيره إلى
الضيافة يستحي لا سيما المرأة . قال ابن إسحاق : اسم الكبرى صَفورا والصغرى لبنا ،
وقيل ليا ، وقال غيره : صَفُورا وصَفِيرا . وقال الضحاك : صافُورا ، قال الأكثرون
: التي جاءت إلى موسى الكبرى . وقال الكلبي : هي الصغرى . قال ابن الخطيب : وفي
الآية إشكالات .
أحدها : كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يعمل بقول امرأة ،
( وَأَنْ يَمْشِي مَعَهَا ) وهي أجنبية ، فإذن ذلك يورث التهمة العظيمة؟ وقال صلى
الله عليه وسلم : « اتَّقُوا مَوَاضِع التُّهَم » .
وثانيها : أنه سقى أغنامها تقرباً إلى الله تعالى ، فكيف
يليق به أخذ الأجرة عليه ، وذلك غير جائز في الشريعة؟ .
وثالثها :
أنه عرف فقرَهُنَّ ، وفَقْرَ أبيهنّ ، وأنه عليه السلام
كان في نهاية القوة بحيث يمكنه الكسب بأقل سعي ، فكيف يليق بمروءة مثله طلب الأجرة
على ذلك القدر من الشيخ الفقير والمرأة الفقيرة؟
ورابعها : كيف يليق بالنبي شُعَيب عليه السلام أن يبعث
ابنته الشابة إلى رجل شابٍّ قبل العلم بكون الرجل عفيفاً أو فاسقاً؟
والجواب عن الأول : أما العمل بقول امرأة فإن الخبر يعمل
فيه بقول الواحد حراً كان أو عبداً ذكراً كان أو أنثى ، وهي ما كانت إلاَّ مخبرة
عن أبيها .
وأما المشي مع المرأة فلا بأس به مع الاحتياط والتورع .
وعن الثاني : أن المرأة لما قالت ذلك ، فموسى عليه
السلام ما ذهب إليهم طالباً للأجر ، بل للتبرك بذلك الشيخ ، لِما رُوِي أنه لما
دخل على شعيب إذا هو بالعَشاء تهيَّأ ، فقال : اجلس يا شاب فتعش ، فقال موسى :
أعوذُ بالله ، فقال شُعَيْب : ولم ذلك؟ ألست بجائع؟ فقال : بلى ، ولكن أخاف أن
يكون هذا عوضاً لما سقيت لهما ، وأنا من أهل بيت لا نطلبُ على عملٍ من أعمال
الآخرة عوضاً من الدنيا ، وفي رواية : لا نبيع ديننا بالدُّنيا ، ولا نأخذ بالمعروف
ثمناً . فقال شُعيب : لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ،
ونطعم الطعام ، فجلس موسى ، فأكل . وأيضاً فليس بمنكر أن الجوع قد بلغ به إلى حيث
ما كان يطيق تحمله ، فقبل ذلك اضطراراً ، وهو الجواب عن الثالث ، فإن الضرورات
تبيح المحظورات .
وعن الرابع : لعله عليه السلام كان قد علم بالوحي
طهارتها وبراءتها ، فكان يعتمد عليها
.
فصل
قال عمر بن الخطاب : فقام يمشي والجارية أمامه ، فعبثت
الريح ، فوصفت ردفها ، فكره موسى أن يرى ذلك منها ، فقال موسى عليه السلام : إني
من عنصر إبراهيم ، فكوني خَلْفي حتى لا ترفع الريح ثيابك ، فأرى ما لا يَحِل ، وفي
رواية : كوني خلفي ودليني على الطريق برمي الحَصَى ، لأن صوت المرأة عورة .
فإن قيل : لِمَ خشي موسى - عليه السلام - أن يكون ذلك
أجرة له عن عمله ، ولم يكره مع الخضر ذلك حين قال : { لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ
عَلَيْهِ أَجْراً } [ الكهف : 77 ] ؟
فالجواب : أن أخذ الأجرة على الصدقة لا يجوز ، وأما
الاستئجار ابتداء ( ف ) غير مكروه . قوله : { فَلَمَّا جَآءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ
القصص } مصدر كالعلل سمي به المقصوص ، قال الضَّحاك : قال له : مَنْ أنت يا عبد الله؟ قال له : أنا
موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب ، وذكر له جميع أمره من لدن
ولادته وأمر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي ، وأنهم يطلبوه فيقتلوه
، فقال شعيب عليه السلام : { لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القوم الظالمين } أي : لا سلطان له
بأرضنا ، فإن قيل إن المفسرين قالوا : إن فرعون يوم ركب خلف موسى ، ركب في ألف ألف
وستمائه ، والملك الذي هذا شأنه كيف يعقل ألا يكون في ملكه قرية على بُعْد ثمانية
أيام من دار مملكته؟ فالجواب : هذا وإن كان نادراً إلا أنَّه ليس بمحال .
قوله : { قَالَتْ إِحْدَاهُمَا ياأبت استأجره } اتخذه أجيراً
ليرعى أغنامنا ، { إِنَّ خَيْرَ مَنِ استأجرت القوي الأمين } أي : خير من استعملت
مَنْ قَوي على العمل ، وأداء الأمانة ، وإنما جعل { خَيْرَ مَنِ استأجرت } اسماُ و
« القَوِيُّ الأَمِينُ » خبراً مع أن العكس أولى ، لأن العناية سبب اللتقديم . فإن
قيل : القوة والأمانة لا يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم إليهما العطية
والكتابة ، فلم أهمَل أمرَ الكتابة؟ فالجواب أنهما داخِلان في الأمانة .
قال ابن مسعود : أفرسُ الناس ثلاثة : بنتُ شعيب ، (
وصاحب يوسف ) ، وأبو بكر في عمر
.
فقال لها أبوها : وما علمك بقوته وأمانته؟ قالت : أما
قوتُه ، فإنه رفع حجراً من رأس البئر لا يرفعه إلا عشرة ، وقيل : إلا أربعون ،
وأمَّا أمانته ، فإنه قال لي : امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك . قال شعيب عند
ذلك : { إني أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابنتي هَاتَيْنِ } . قال أكثر
المفسرين : إنه زوجه الصغير منهما ، وهي التي ذهبت لطلب موسى واسمها صفورة . قوله : { أَنْ
أُنكِحَكَ إِحْدَى } روي عن أبي عمرو « أنْكِحَكَ حدى » بحذف همزة « إحدَى » ، وهذه
تشبه قراءة ابن محيصن « فَجَاءَتْهُ حْدَاهُما » ، وتقدم التشديد في نون «
هَاتَيْنِ » في سورة النساء .
قوله { على أَن تَأْجُرَنِي } في محل نصب على الحال ،
إما من الفاعل أو من المفعول ، أي
: مشروطاً على أو عليك ذلك . و « تَأْجُرَنِي » مضارع
أَجَرْتُه ، كنتُ له أجيراً ، ومفعوله الثاني محذوف ، أي : وتأجُرنِي نفسَك ، و «
ثَمَانِيَ حِجَجٍ » ظرف له . ونقل أبو حيان عن الزمخشري أنها هي المفعول الثاني .
قال شهاب الدين الزمخشري لم يجعلها مفعولاً ثانياً على هذا الوجه ، وإنّضام جعلها
مفعولاً ثانياً على وجه آخر ، وأما على هذا الوجه فلم يجعلها غير ظرف ، وهذا نصه
ليتبين لك ، قال : « تَأْجُرَنِي » ، من أجرته إذا كنت له أجيراً ، كقولك : أبوته
إذا كنت له أَباً ، و « ثَمَانِيَ حِجَجٍ » ظفر ، أو مِنْ أجرته إذا أثبته ، ومنه
تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم
: « آجركُم اللَّهُ ورحِمَكُمْ » و ثماني حججٍ « مفعول
به ، ومعناه رعية ثماني حجج . فنقل الشيخ عنه الوجه الأول من المعنيين المذكورين
في » تأجُرنِي « فقط ، وحكى عنه أنه أعرب » ثَمَاني حِجَجٍ « مفعولاً به ، وكيف
يستقيم ذلك أو يتجه؟ وانظر إلى الزمخشري كيف قدر مضافاً ليصح المعنى به ، أي :
رَعْيُ ثَمَانِي حِجَجٍ ، لأن العمل هو الذي تقع به الإثابة لا نفس الزمان ، فكيف
يوجه الإجارة على الزمان؟
( قوله ) » فَمِنْ عِنْدِكَ « يجوز أن يكون في محل رفع
خبراً لمبتدأ محذوف تقديره : فهي من عندك ، أو نصب أي : فقد زدتها أو تفضلت بها من
عندك .
فصل
معنى الآية : أريدُ أن أنكِحَكَ إحدى ابنتيَّ هاتين على
أن تكون أجيراً لي ثمانِ سنين قال الفراء : أي تجعل ثوابي من تزويجها أنْ ترعى
غنمي ثماني حجج ، تقول العرب : أَجَرَكَ اللَّه بأجْرِكَ ، أي : أثابك والحِجَج :
السِّنُون ، واحدها حجَّة .
{ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً } أي : عشر سنين « فَمِنْ
عِنْدِك » أي : ذلك تفضل منك وتبرع ليس بواجب عليك . واعلم أن هذا اللفظ - وإن كان
على الترديد - فلا شبهة أنه عند التزيوج عين ، ولا شبهة في أن العقد وقع على أقل
الأجلين ، والزيادة كالتبرع . ودلت الآيية على أنَّ العمل قد يكون مهراً كالمال ،
وعلى أن إلحاق الزيادة بالثمن والمثمَّن جائز ، ولكنه شرع من قبلنا ، ودلَّت أيضاً
على أنه يجوز أن يشرط الوليُّ ، وعلى أنَّ عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا
يوجبها العقد . ( واستدل بعض الحنفية بهذه الآية على صحة بيع أحد هذين العبدين ،
أو الثوبين ، وفيه نظر ، لأأنها مراضاة لا معاقدة . ودلت الآية أيضاً على صحة
الإجارة بالطعمة والكسوة ، كما جرت به العادة ، ويؤيده قوله عليه السلام : « إنَّ
مُوسَى أَجَّر نَفْسه ثَمَانِيَ سينَ أوْ عَشْرَة على عفة فرجه وطعام بطنه » وهو
مذهب الحنابلة قاله ابن كثير .
فصل
قال النووي : الإجارة بكسر الهمزة هو المشهور ، وحكى
الرافعي أن الجياني حكى في الشامل أيضاً ضم الهمزة ، قال أهل اللغة : وأصل الأجر
الثواب ، يقال : أجرت فلاناً عن عمله كذا أي : أثبته ، والله يأجر العبد أي؛ يثيبه
، والمستأجر يثيب المأجور عوضاً عن بذل المنافع . قال الواحدي : قال المبرد : يقال
أجرت داري ومملوكي غير ممدود ، وآجرت ممدود قال المبرد : والأول أكثر ) .
قوله : { وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ } أي؛
ألزمك تمام العشر . وأَنْ أَشُقَّ ، مفعول « أريد » وحقيقة قولهم : شَقَّ عليه أي
: شقَّ ظنَّه نصفين فتارة يقول أطيق ، وتارة لا أطيق ، وهو من أحسن مجاز .
قوله { سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ
الصَّالِحِينَ } قال عمر : أي في حسن الصحبة والوفاء ولين الجانب . وقيل : أراد الصلاح على
العموم ، وإنما قال { إِن شَاءَ اللَّهُ } للاتكال على توفيقه ومعونته ، فإنْ قيل
: كيف ينعقد العقدُ بهذا الشَّرط ، ولو قلت أنْتِ طَالِقٌ إنْ شَاءَ الله لا
تطلَّق؟ فالجواب : هذا ما يختلف بالشرائع .
قوله :
« ذَلِكَ » مبتدأ ، والإشارة به إلى ما تعاقد عليه ،
والظرف خبره ، وأضيفت « بَيْنَ » لمفرد لتكررها عطفاً بالواو ، فإن قلت : المالُ
بَيْن زيد فعمرو لم يجز ، وأما قوله
:
3989 - بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ ... فكان الأصمعي
يأباها ، ويوري « وحوامل » بالواو ، والصحيح بالفاء ، وول البيت على أن الدَّخُول
وحَوْمَل مكانان كل منهما مشتمل على أماكن ، نحو قولك : دارِي بين مصر ، لأنه يريد
به المكان الجامع ، والأصل ذلك بيننا ففرق بالعطف .
قوله : « أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ » أي شرطية وجوابها «
فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ » . وفي « مَا » هذه قولان :
أشهرهما : أنها زائدة ، كزيادتها في أخواتها من أدوات
الشرط .
والثاني : أنها نكرة ، و « الأَجَلَيْنِ » بدل منها .
وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية « أَيْمَا » بتخفيف الياء
كقوله :
3990 - تَنَظَّرْتُ نَسْراً والسِّمَاكَيْنِ أَيْهُمَا
... عَلَيَّ مِنَ الغَيْثِ اسْتَهَلَّتْ مَوَاطِرُه
وقرأ عبد الله { أيَّ الأَجَلَيَْ مَا قَضَيْت } بإقحام
« مَا » بين « الأَجَلَيْن » و « قَضَيْتُ » .
قال الزمخشري : فإن قلت : ما الفرق بين موقع زيادة « مَا
» في القراءتين؟ قلت : وقعت في المستفيضة مؤكدة لإبهام ، « أَيْ » زيادة في شياعها ،
وفي الشاذة تأكيداً للقضاء كأنَّه قال : أي الأجلين صمَّمْت على قضائه وجرَّدتُ
عزيمتي له .
وقرأ أبو حيوة وابن ٌطَيب « عِدْوانَ » . قال الزمخشري :
فإن قلت : تصوُّر العدوان إنما هو في أحد الأجلين الذي هو أقصرهما ، وهو المطالب
بتتمة العشر ، فما معنى تعلق العدوان بهما جميعاً؟ قلت : معناه : كما أني إن طولبت
بالزيادة على العَشْر ( كان عدواناً ) لا شك فيه ، فكذلك إن طولبت بالزيادة على
الثماني ، أراد بذلك تقرير أمر الخيار ، وأنه ثابت مستقر ، وأنَّ الأجلين على
السواء إما هذا وإما هذا ، ويكون اختيار الأقل والزائد موكولاً إلى رأيه من غير أن
يكون لأحدهمَا عليه إجبار ، ثم قال : وقيل : معناه فلا أكون متعدِّياً ، وهو في
نفي العدوان عن نفسه كقولك : لا إثم عليَّ ولا تبعة .
قال أبو حيان : وجوابه الأول فيه تكثير . قال شهاب الدين
: كأنه أعجبه الثاني . والثاني لم يرتضه الزمخشري ، لأنه ليس جواباً في الحقيقة ،
فإن السؤال باق أيضاً ، ولذلك نقله عن غيره ، وقال المبرد : وقد علم أنه لا عدوان عليه في أيهما ،
ولكن جمعهما ليجعل الأول كالأَتَمِّ في الوفاء .
فصل
قال المفسرون : المعنى « أيّ الأَجَلَيْن قَضَيْتُ » أتممتُ وفرغت
منه الثماني أو العشر ، { فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ } لا ظلم عليَّ بأن أطالب بأكثر
{ والله على مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } قال مقاتل : شهيد فيما بيني وبينك ، وقيل :
حفيظ ، ولما استعمل الوكيل بمعنى الشاهد عُدِّي ب ( عَلَى ) قال سعيد بن جبير : سألني
يهودي من أهل الحيرة : أيَّ الأَجلينِ قَضَى مُوسَى؟ قلت : لا أدري حتى أقدم على
حَبْر العرب فأسأله ، فقدمتُ فسألتُ ابن عباس فقال : قَضَى أكثرها وأطيبهما ، إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل .
وروي عن أبي ذر مرفوعاً « إذَا سُئِلْتَ أَيَّ الأَجَلينِ
قَضَى مُوسَى؟ فقل خيرهُما وأبرَّهما ، وإذا سئلت أيَّ المرأتين تزوَّج موسى؟ فقل
الصغرى منهما ، وهي التي جاءت فقالت : { ياأبت استأجره } فتزوج صغراهما ، وقضى أوفاهما » وقال
وهب : أنكَحَه الكُبْرى . ولمَّا تعاقد العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى
عصا يدفع بها السباع عن غنمه ، واختلفوا في تلك العصا .
فقال عكرمة : عرج بها آدم من الجنة ، فأخذها جبريل بعد
موت آدم ، فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلاً ، فدفعها إليه ، قيل : كانت من آس
الجنة حملها آدم من الجنة ، فتوراثتها الأنبياء ، وكان لا يأخذها غير نبي ، فصارت
من آدم إلى نوح ، ثم إلى إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب ، فكانت عصا الأنبياء عنده
فأعطاها موسى ، وقال السُّدي : كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فأمر
ابنته أن تأتيه بعصا ، فدخلت فأخذت العصا فأتته بها ، فلما رآها شعيب قال لها :
رُدِّي هذه العصا ، وأتيه بغيرها ، فدخلت وألقتها ، وأرادت أن تأخذ غيرها ، فلا
تقع في يدها إلا هي ، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات ، فأعطاها موسى ، وأخرجها موسى معه ،
ثم إن الشيخ ندم وقال : كانت وديعة فذهب في أثره فطلب أن يرد العصا ، فأبى موسى أن
يعطيه وقال : { هِيَ عَصَايَ } [ طه : 18 ] ، فرضي أن يجعلا بينهما أول رجل
يلقاهما ، فلقيهما ملك في صورة رجل ، فحكم أن تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح
موسى العصا فعالجها الشيخ ليأخذها ، فلم يطقها ، فأخذها موسى بيده ، فرعفها فتركها
له الشيخ ثم إن موسى لم أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه ، قال مجاهد : لما قضى
موسى الأجل مكث بعد ذلك ( عند صهره عشراً ) أخرى فأقام عنده عشرين سنة ، ثم
استأذنه في العود إلى مصر ، فأذن له فخرج بأهله إلى جانب الطور .
فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ
آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ
نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ
لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ
الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى
إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30) وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا
رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى
أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (31) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ
تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ
الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32)
« آنسَ » أي
: أبصر « { مِن جَانِبِ الطور نَاراً } وكان في البرية
في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلقُ ، فقال { لأَهْلِهِ امكثوا إني
آنَسْتُ نَاراً لعلي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ } عن الطريق لأنه اكن قد أخطأ
الطريق .
قوله »
أَوْ جُذْوَةٍ « قرأ حمزة بضم الجيم ، وعاصم بالفتح ،
والباقون بالكسر وهي لغات في العُود الذي في رأسه نار ، هذا هو المشهور ، قال
السُّلَمي :
3991 - حَمَا حُبُّ هذي النَّارِ حُبَّ خَلِيلَتِي ...
وَحُبُّ الغَوَانِي فهو دُونَ الحُبَاحِبِ
وَبُدِّلْتُ بعدَ المِسْك وَالبَانِ شِقْوَةً ... دُخَان
الجذَا في رأْسِ أَشْمَطَ شَاحِبِ
وقيده بعضهم فقال : في رأسه نار من غير لهب ، قال ابن
مُقبل :
3992 - بَاتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلَى يَلْتَمسن لَهَا ...
جِزَالَ الجِذَا غَيْرَ خَوَّارٍ وَلاَ دَعِرِ
الخوَّار الذي يتقصف ، والدَّعِرُ الذي فيه لهب . وقد
ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه ، قال الشاعر :
3993 - وَأَلْقَى عَلَى قَبسٍ من النار جُذْوَةً ...
شديداً عَلَيْها حَرُّها والتِهَابُهَا
وقيل : الجذوة : العودُ الغليظُ سواء كان في رأسه نار أو
لم يكن ، وليس المراد هنا إلا ما يكون في رأسه نارٌ .
قوله »
مِنَ النَّارِ « صفة ل » جَذْوَة « ولا يجوز تعلقها ب »
آتِيكُم « ، كما تعلق بها » مِنْهَا « ، لأن هذه النار ليست النار المذكورة ،
والعرب إذا تقدَّمت نكرة وأرادت إعادَتَها أعادَتْها مضمرةً أو معرَّفةً بأل
العهدية ، وقد جُمِعَ الأمران هنا . » لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ « تستدفئون .
قوله »
مِنْ شَاطِىءِ « » مِنْ « لابتداء الغاية ، و »
الأَيْمَنِ « صفة للشاطىء أو للوادي ، والأَيْمَنُ من اليُمْنِ ، وهو البَرَكة ،
أو مِنَ اليمين المعادل لليسار من العضوين ، ومعناه على هذا بالنسبة إلى موسى ، أي : الَّذي على
يمينك دون يسارِك ، والشطاىء ضفة الوادي والنهر أي : حافته وطرفه ، وكذلك الشَّطُّ
والسيف والساحل كلها بمعنى ، وجمع الشاطىء » أَشْطاءٌ « قاله الراغب ، وشاطأت
فلاناً : ماشيته على الشاطىء .
قوله
: طفِي البُقْعَة » متعلق ( « نُودِيَ » أي ) بمحذوف على
أنه حال من الشاطىء ، وقرأ العامة بضم الباء ، وهي اللغة الغالبة ، وقرأ مسلمة
والأشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها أبو زيد قال : سمعتهم يقولون : هذه بقعةٌ
طيبة ، ( ووصف البقعة بكونها مباركة لأنه حصل فيها ابتداء الرسالة ، وتكليم الله
تعالى إياه ) .
قوله : « مِنَ الشَّجَرَةِ » هذا بدل من « شَاطِىء » بإعادة العامل ،
وهو بدل اشتمال ، لأن الشجرة كانت ثابتة على الشاطىء كقوله : { لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن
لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ } [ الزخرف : 33 ] .
قوله : { أَن ياموسى } هي المفسرة ، وجوِّز فيها أن تكون
في المخففة ، واسمها ضمير الشأن ، وجملة النداء مفسرة له ، وفيه بُعد .
قوله {
إني أَنَا الله } العامة على الكسر على إضمار القول ، أو
على تضمين النداء معناه ، وقرىء بالفتح ، وفيه إشكال ، لأَنَّهُ إنْ جعلت « أَنْ » تفسيرية ، وجب
كسر « إنِّي » للاستئناف المفسر للنداء بماذا كان ، وإن جعلتها مخففة لزم تقدير «
أَنِّي » بمصدر ، والمصدر مفرد ، وضمير الشأن لا يفسر بمفرد ، والذي ينبغي أن
تُخرَّج عليه هذه القراءة أن تكون « أَنْ » تفسيرية و « أَنِّي » معمولة لفعل
مضمر تقديره أَنْ موسى اعلم أَنِّي أنا الله ، واعلم أنه تعالى قال في سورة النمل
{ نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النار وَمَنْ حَوْلَهَا } [ النمل : 8 ] وقال ها
هنا : نُودِي أَنِّي أنا اللَّه ربُّ العالمين ، وقال في سورة طه { نُودِيَ ياموسى
إني أَنَاْ رَبُّكَ } [ طه : 11 - 12 ] ، ولا منافاة بين هذه الأشياء ، فهو تعالى
ذكر الكلّ إلا أنه تعالى حكى في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء .
قوله : { وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ } تقدم الكلام على ذلك .
وقوله :
{ اسلك يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ
غَيْرِ سواء } فقد عبّر عن هذا المعنى بثلاث عبارات : إحداها هذه ، وثانيها {
واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ } ، وثالثها { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } [ النمل
: 12 ] قوله « مِنَ الرَّهْبِ » متعلق بأحد أربعة أشياء ، إمّا ب « وَلَّى » ، وإمَّا ب « مُدْبراً » ، وإمَّا ب « اضمم » ،
ويظهر هذا الثالث إذا فسَّرنا الرَّهب بالكمِّ ، وإمّا بمحذوف أي : تسكن من الرهب
وقرأ حفص بفتح الراء وإسكان الهاء . والأخوان وابن عامر وأبو بكر بالضم والإسكان ،
والباقون بفتحتين ، والحسن وعيسى والجحدري وقتادة بضمتين وكلها لغات بمعنى الخوف
وقيل هو بفتحتين الكُمُّ بلغة حمير وحنيفة ، قال الزمخشري « هُومن بدِع التفاسير »
قال : وليست شعري كيف صحته في اللغة ، وهل سُمِعَ من الثقات الأثبات التي تُرْتَضى
عربيتهم ، أم ليت شعري كيف موقعه في الآية ، وكيف تطبيقه المفضل كسائر كلمات
التنزيل ، على أن موسى صلوات الله عليه ليلة المناجاة ما كان عليه إلاَّ
زُرْمانِقَة من صُوفٍ لا كُمّ لها
.
الزُّرمانقة :
المدرعةُ . قال أبو حيان : هذا مروي عن الأصمعي ، وهو
ثقة ، سمعتهم يقولون أعطني ما في رهبك أي كُمِّكَ ، وأما قوله : كيف موقعه؟ فقالوا : معناه : أخرج
يدكّ من كُمِّكَ .
قال سهاب الدين : كيف يستقيم هذا التفسير ، يُفَسِّرُون
« اضْمُمْ » بمعنى أَخْرِج .
وقال الزمخشري : فإن قُلْتَ : قد جعل الجناح وهو اليَدُ
في أحد الموضعين مضموماً ، وفي الآخر مضموماً إليه ، وذلك قوله : { واضمم إِلَيْكَ
جَنَاحَكَ } وقوله { واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ } [ طه : 22 ] فما التوفيق
بينهما؟ قلت : المراد بالجناح المضموم : هو اليد اليمنى ، وبالجناح المضموم إليه
هو اليد اليسرى ، وكل واحدة من يمنى اليدين ويسراهما جناح .
فصل
قال الزمشخري : في { واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ
الرهب } معنيان :
أحدهما :
أنّ موسى عليه السلام لمَّا قلب الله له العصا حيَّةً
فزع واضطر واتقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء ، فقيل له : إنَّ اتقاءك بيدك
فيه غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتنا وقد انقلبت حية فأدخل يدك مكان اتقائك بها ،
ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران : اجتناب ما منه غضاضة عليك ، وإظهار معجزة أخرى ،
والمراد بالجناح اليد ، لأن يد الإنسان بمنزلة جناح الطائر ، وإذا أدخل يده اليمنى
تحت عضد اليسرى ، فقد ضم جناحه إليه
.
( الثاني : أن يراد بضم جناح ة تجلده وضبطه نفسه وتشدده
عند انقلاب العصا حيَّة حتى لا يضطرب ) ولا يرهب ، استعارة من فعل الطائر لأنه إذا
خاف نَشَرَ جناحية وأرخاهُما ، وإلا فجناحاه منضمان إليه مستمران ومعنى قوله «
مِنَ الرَّهْب » أي : من أجل الرهب إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك
جناحك ( ومعنى { واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب } ) وقوله « اسْلُكْ يَدَكَ » على أحد
التفسيرين واحد ، وإنما خُولِفَ بين العبارتين وكرَّر المعنى لاختلاف الغرضين ،
وذلك أنَّ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء ، وفي الثاني إخفاء الرهب . قال البغوي
: المعنى إذا هَالَك أمر يدك وما ترى من شعاعها ، فأدخِلْها في جيبك تعد إلى
حالتها الأولى ، والجناح اليد كلها وقيل : العضد . وقال عطاء عن ابن عباس : مره
الله ( أن يَضُمَّ ) يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية .
وقال : ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه .
وقال مجاهد : كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع ،
وقيل : المراد من ضم الجناح السكون ، أي : سكّن روعَك واحفظ عليك جأشك ، لأن من
شأن الخائف أن يضطرب عليه قلبه وترتعد يداه ، ومثله قوله : { واخفض لَهُمَا
جَنَاحَ الذل } [ الإسراء : 24 ] يريد
: المرفق ، وقوله : { واخفض جَنَاحَكَ لِمَنِ اتبعك } [
الشعراء : 215 ] أي : أرفق بهم وأَلِنْ جانبك لهم ، وقال الفراء : أراد بالجناح
العصا ، معناه : واضمُمْ إليك عَصَاك .
قوله : « فَذانك » تقدم قراءة التخفيف والتثقيل في
النساء ، وقرأ ابن مسعود وعيسى وشبل وأبو نوفل بياء بعد نون مكسورة ، وهي لغة هذيل
، وقيل تميم ، وروى شبل عن كثير بياء بعد نون مفتوحة ، وهذا على لغة من يفتح نون
التثنية ، كقوله :
3994 - عَلَى أَحْوَذِيَّيْنَ اسْتَقَلَّتْ عَشِيَّةً
... فَمَا هِيَ إِلاَّ لَمْحَةٌ وتغِيبُ
والياء بدل من إحدى النونين ( كَتَظَنَّيْتُ ) .
وقرأ عبد الله بتشديد النون وياء بعدها ، ونسبت لهذيل .
قال المهدوي : بل لغتهم تخفيفها ، وكأن الكسرة هنا إشباع كقراءة هشام { أَفْئِدَةً
مِّنَ الناس } [ إبراهيم : 37 ] . « ذَانِكَ » إشارة إلى العصا واليد ، وهما
مؤنثتان ، وإنما ذكَّر ما أشير به إليهما لتذكير خبرهما وهو « بُرْهَانَان » ، كما
أنه قد يؤنث لتأنيث خبره كقراءة { إِلاَّ أَن قَالُواْ } [ الأنعام : 23 ] فيمن أَنَّثَ
ونثب « فِتْنَتُهُمْ » وكذا قوله
:
3995 - وَقَدْ خَابَ مَنْ كَانَتْ سَرِيرَتُهُ الغَدْرُ
... وتقدم إيضاح هذا في الأنعام
. والبرهان تقدم اشتقاقه ، وهو الحجة ، وقال الزمخشري
هنا : فإنت قُلتَ : لم سميت الحجةُ برهاناً؟ قلت : لبياضها وإنارتها من قولهم (
للمرأة البياض ) برهرهة ، بتكرير العين واللام ، والدليل على زيادة النون قولهم
أَبْره الرجلُ إذا جاء بالبرهان ، ونظيره تسميتهم إياها سلطاناً من السَّليط وهو
الزيت لإنارتها .
قوله « إلَى فِرْعَوْنَ » متعلق بمحذوف ، فقدره أبو
البقاء مرسلاً إلى فرعون ، وغيره : اذْهَب إلى فرعون ، وهذا المقدر ينبغي أن يكون
حالاً من « بُرْهَانَانِ » أي : مرسلاً بهما إلى فرعون ، والعامل في هذه الحال ما
في اسم الإشارة .
قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ
أَنْ يَقْتُلُونِ (33) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا
فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34)
قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا
يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ
(35) فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا
سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (36)
وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ
تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37)
قوله :
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً
فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ } اعلم أنه تعالى لمَّا قال : { فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ
مِن رَّبِّكَ إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ } [ القصص : 32 ]
تضمن ذلك أن يذهب موسى بهذين البرهانين إلى فرعون وقومه ، فعند ذلك طلب من يقوِّي
قلبه فقال : { قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن
يَقْتُلُونِ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً } ، لأنه كان في
لسانه حبسة إما في أصل الخلقة وإما لأنه وضع الجمرة في فيه عندما ( نتف لحية )
فرعون .
قوله « هُوَ أَفْصَحُ » الفصاحة لغةً الخلوصُ ، ومنه :
فصُحَ وأَفْصَحَ فهو مفصِحٌ وفصيحٌ ، أي : خلُصَ من الرِّغوة ، ومنه قولهم :
3996 - وَتَحْتَ الرِّغْوَةِ اللَّبَنُ الفَصِيحُ ...
ومنه : فصُحَ الرَّجُلُ جادت لغته ، وأفصح : تكلَّم بالعربية ، وقيل : بالعكس ،
وقيل : الفصيح ، الذي ينطق ، والأعجم : الذي لا ينطق ، ومنهذا استعير أَفصحَ الصُّبحُ
، أي : بَدَا ضوؤُهُ ، وأفصح النصراني : دنا فصحُه بكسر الفاء ، وهو يعد لهم .
وأما في اصطلاح أهل البيان ، فهو خُلُوص الكلمة من تنافر
الحروف ، كقوله : تَرَعَى الهُعْخُعَ ، ومن الغرابة كقوله :
3997 - وَمَرْسِناً مُسَرَّجَا ... ومن مخالفة القياس
اللُّغوي كقوله :
3998 - العَلِيِّ الأَجْلَلِ ... وخلوص الكلام منن ضعف
التأليف كقوله :
3999 - جَزَى رَبُّهُ عَنِّي عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ ...
ومن تنافر الكلمات كقوله :
4000 - وَقَبْرُ حَرْبٍ بِمَكَانِ قَفْرٍ ... وَلَيْسَ
قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ
ومن التعقيد وهو إما إخلال نظم الكلامفلا يُدْرَى كيف
يتوصل إلى معناه ، كقوله :
4001 - وَمَا مِثْلُهُ فِي النَّاسِ إلاَّ مُمَلَّكاً
... أبُو أُمِّهِ حَيٌّ أَبُوهُ يُقَارِبُه
وإما عدم انتقال الذهب من المعنى الأول إلى المعنى
الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهِر كقوله :
4002 - سَأَطْلُبُ بَعْدَ الدَّارَ عَنْكُمْ
لِتَقْرُبُوا ... وَتَسْكُبُ عَيْنَايَ الدُّمُوعَ لِتَجْمُدَا
وخلوص (
المتكلم من ) النطق بجميع ذلك ، فصارت الفصاحة يوصف بها
ثلاثة أشياء : الكلمةُ والكلامُ والمتكلمُ ، بخلاف البلاغة فإنه لا يوصف بها
إلا الأخيران ، وهذا ليس ( موضع ) إيضاحه وإنما ذكرناه تنبيهاً على أصله ، ولساناً : تمييز .
قوله « رَِدْءاً » ( منصوب ) على الحال ، والرِّدْءُ :
العَوْنُ وهو فعل بمعنى مفعول كالدِّفْ بمعنى المدفوء به ، وَرَدَأتُهُ على عدوه
أي : أَعنتُهُ
عليه ، وردأْتُ الحائط : دعمتُهُ خشبةٍ لِئلاً يسقط ، وقال النحاس : يقال :
رَدَأْتُهُ وَأَرْدَأْتُهُ ، وقال سلامة بن جندل :
4003 - وَرِدْئِي كل أَبْيَضَ مَشْرَفيٍّ ... شَحِيذَ
الحدِّ أبيض ذِي فُلُولِ
وقال آخر
:
4004 - ألم تر أنَّ َصْرَمَ كان رِدْئِي ... وَخَيْرُ
النَّاسِ في قُلٍّ ومَالِ
وقرأ نافع بغير همزة « رِداً » بالنقل ، وأبو جعفر كذلك
إلا أنه لم ينوِّنْه ، كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، ونافع ليس من قاعدته النقل في
كلمة إلاَّ هُنا ، وقيل : ليس نَقْلٌ وإنما هو من أردى على كذا ، أي : زَادَ ، قال :
4005 - وَأَسْمَرَ خَطِّيّاً كَأَنَّ كُعُوبَهُ ...
نَوَى القَسْبِ قَدْ أَرْدَى ذِرَاعاً على العَشْرِ
أي : زاد ، وأنشده الجوهري ( قد أَرْبَى ) ، وهو بمعناه .
قوله :
« يُصَدِّقُنِي » قرأ حمزة وعاصم بالرفع على الاستئناف
أو الصفة ل « رِدْءاً » أو الحال من ( هاء ) « أَرْسِلْهُ » ، أو من الضمير في «
رِدْءاً » ، أي : مصدِّقاً ، والباقون بالجزم
جواباً للأمر ، وزيد بن علي وأُبيّ
« يُصَدِّقُونِي » ، أي : فرعون وملأه ، قال ابن خالويه
: هذا شاهد لِمَنْ جزم ، لأنه لو كان رفعاً ، لقال : « يُصَدِّقُونَنِي » . يعني
بنونين ، وهذا سهو من ابن خالويه ، لأنه متى اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية جازت
أوجه : أحدها : الحذف ، فهذا يجوز أن يكون مرفوعاً ، وحذفت نونه ، فمن رفع القاف
فالتقدير ردءاً يصدقين ، ومن جزم كان على معنى الجزاء ، يعني : إن أرسلته صدَّقني
، ونظيره : { فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِي } [ مريم : 5 - 6 ] ، وروى السُّدِّي عن
بعض شيوخه : { رداءاً كَيْمَا يُصَدِّقني } .
والتصديق لهارون في قول الجميع ، وقال مقاتل : لكي
يُصدِّقنِي فرعون { إني أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ } يعني فرعون وقومه ، وقال ابن
الخطيب : ليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له صدقت أو يقول الناس : صَدَقَ مُوسَى ،
وإنما هو أن يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلائلِ ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار
فهذا هو التصديق المفيد ألا ترى إلى قوله { وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ
مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ } ، وفائدة الفصاحة إنما تظهر فيما ذكرناه لا مجرد
قوله : « صَدقت » .
فصل
قال السُّدِّيّ : إنَّ نبيَّيْن وآيتين أقوى من نبيٍّ
واحدٍ وآية واحدة قال القاضي : والذي قاله من جهة العادة أقوى ، فأمَّا مِنْ حيث
الدلالة فلا فرق بين معجز ومعجزين
.
قوله « عَضُدَكَ » العامة على فتح العين وضم الضاد ،
والحسن وزيد بن علي ( بضمهما ) وعن الحسن بضمة وسكون ، وعيسى بفتحهما ، وبعضهم
بفتح العين وكسر الضاد ، وفيه لغة سادسة فتح العين وسكون الضاد ، وهذا كناية عن
التقوية له بأخيه وكان هارون يومئذ بمصر .
قوله
{ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً } أي : حُجَّةً
وبرهاناً { فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا } . فإن قيل : بيَّن تعالى أن السلطان هو
بالآيات فكيف لا يصلون إليهما لأجل الآيات ، أو ليس فرعون قد وصل إلى صلب السحرة؟
فإن كانت هذه الآيات ظاهرة فالجواب : أن الآية التي هي قلب العصا حيَّة كما أنها
معجزة فهي أيضاً تمنع من وصول ضرر فرعون إلى موسى وهارون ، لأنهم علموا أنه متى
ألقاها صارت حية عظيمة ، وإن أراد إرسالها عليهم أهلكتهم زجرهُم ذلك عن الإقدام
عليها ، فصارت مانعة من الوصول إليهما بالقتل وغيره وصارت آية ومعجزة وجمعت بين
الأمرين ، وأما صلب السَّحرة ففيه خلاف ، فقيل : إنهم ما صُلِبوا ، وليس في القرآن
ما يدل على ذلك ، وإن سلم فوصول الضرر لغيرهما لا يقدح في عدم الوصول إليهما .
قوله : « بآياتِنَا » يجوز فيه أوجه أن يتعلق ب «
نَجْعَلُ » أو ب « يَصِلُونَ » أو بمحذوف أي : اذهبا ، أو على البيان فيتعلق
بمحذوف أيضاً ، أو ب « الغَالِبُونَ » على أن ( أل ) ليس موصولة أو موصُولة ،
واتِّسع فيه ما لا يتسع في غيره ، أو قسمٌ وجوابه متقدم ، وهو « فَلاَ يَصِلُونَ »
، أو من لغو القسم ، قالهما الزمخشري ، ورد عليه أبو حيان بأن جواب القسم لا تدخله
الفاء عند الجمهور . ويريد : بلغو القسم أن جوابه محذوف أي : وحقّ آياتِنَا لَتَغْلِبُنَّ ،
ثم قال : { أَنتُمَا وَمَنِ اتبعكما الغالبون } أي : لكما ولأتباعكما الغلبة .
قوله :
{ فَلَمَّا جَآءَهُم موسى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ }
واضحات وقد تقدم كيفية إطلاق لفظ الآيات - وهو جمع - على العصا واليد في سورة طه . { قَالُواْ مَا
هاذآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى } مختلق ، ثم ضموا إليه ما يدل على جهلهم ، وهو
قولهم { وَمَا سَمِعْنَا بهذا في آبَآئِنَا الأولين } أي : ما حُدِّثنا بهذا الذي تدعونا إليه .
قوله : « وقَالَ مُوسَى » هذه قراءة العامة بإثبات واو
العطف ، وابن كثير حذفها . وكل وافق مصحفه ، فإنها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة؛
وإثباتها وحذفها واضحان ، وهو الذي يسميه أهل البيان : الوَصْلُ والفَصْلُ . قوله
{ ربي أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بالهدى مِنْ عِندِهِ } بالمحق من المبطل .
قوله : « وَمَنْ تَكُونُ » قرأ العامة « تكون » بالتأنيث
، و « لَهُ » خبرها ، و « عَاقِبَةُ » اسمها ، ويجوز أن يكون اسمها ضمير القصة ،
والتأنيث لأجل ذلك .
و { لَهُ عَاقِبَةُ الدار } جملة في موضع الخبر ، وقرىء
بالياء من تحت على أن تكون « عَاقِبَةُ » اسمها ، والتذكير للفصل ، ولأنه تأنيث مجازي ،
ويجوز أن يكون اسمها ضمير الشأن ، والجملة خبر كما تقدم ، ويجوزُ أن تكون تامة
وفيها ضمير يرجع إلى « مَنْ » والجملة في موضع الحال ، ويجوز أن تكون ناقصة واسمها
ضمير « مَنْ » والجملة خبرها ، والمعنى : « مَنْ يَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ
» أي : العاقبة المحمودة في الدار الآخرة لقوله تعالى : { أولئك لَهُمْ عقبى الدار
جَنَّاتٌ عَدْنٍ } [ الرعد : 22 - 23 ] ، والمراد من الدار : الدُّنيا . وعاقبتها
وعقباها أنْ يُخْتَم للعبد بالرحمة والرضوان ، { إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظالمون } ، أي
: الكافرون .
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ
لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ
لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ
الْكَاذِبِينَ (38) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ
الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ
فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ
(40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
لَا يُنْصَرُونَ (41) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ
الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (42) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ
مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى
وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43)
قوله : { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ياأيها الملأ مَا عَلِمْتُ
لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرِي } فتضمن كلامه نفي إلهيَّة غيره وإثبات إلهية نفسه ، {
فَأَوْقِدْ لِي ياهامان عَلَى الطين } فاطبخ لي الآجُرَّ ، قيل : إنَّه أول من
اتخذ الآجُرَّ وبنَى به ، { فاجعل لِّي صَرْحاً } أي : قصراً عالياً . وقيل :
منارة ، واختلفوا في ذلك فقيل : إنه بَنَاه حتى بلغ ما لَمْ يبلغه بنيان أحد من
الخلق ، وإنه صَعدَ وَرَمَى بسهم وأن السهم عاد إليه ملطخاً بدم ، وبعث الله جبريل
عليه السلام فضربه بجناحة فقطعه ثلاث قطع ، وقيل : إنه لم يَبْن الصرح لأنه يبعد
في العقل أنهم بصعود الصرح يقربون من السماء مع علمهم بأنّ مَنْ عَلاَ أعلى الجبال
الشاهقة يرى السماء كما كان يراها وهو في قرار الأرض ، ومن شكَّ في ذلك خرج عن حد
العقل ، وهذا القول في أنه رمى السهم إلى السماء وأن من حاول ذلك كان من الخائبين
، ولا يليق بالعقل ، وإنما قال ذلك على سبيل التهكم .
قوله : { لعلي أَطَّلِعُ إلى إله موسى } أنظر إليه . والطُّلوع
والاطِّلاع واحد ، يقال طَلَعَ الجبل واطَّلَعَ واحد ، « وَإِنِّي لأَظنُّهُ » يعني موسى « من
الكاذبين » في زعمه أنَّ للأرض والخلق إلهاً غيري وأنه رسوله . { واستكبر هُوَ
وَجُنُودُهُ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق } واعلم أن الاستكبار بالحق إنما هو لله
تعالى ، وهو المتكبر في الحقيقة ، قال عليه السلام فيما حكاه عن ربه «
الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي والعَظَمَةُ إزَارِي ، فَمَنْ نَازَعَنِي واحداً مِنْهُمَا
ألقيته في النَّار » وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق .
قوله : « بِغَيْرِ الحَقِّ » جحال ، أي : استكبروا
متلبسين بغير الحق ، { وظنوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ } قرأ نافع
والأخوان ويعقوب « يَرْجِعُونَ
» مبنياً للفاعل ، والباقون للمفعول .
قوله : { فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي
اليم } وهذا من الكلام المفحم الذي يدل على عظمة شأنه وكبرياء سلطانه ، شبههم -
استحقاراً لهم واستقلالاً لعددهم - وإن كانوا الجم الغفير - كحصيات أخذهن آخذ في
كفه وطرحهُنَّ في البحر ، ونحو ذلك قوله { وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ
شَامِخَاتٍ } [ المرسلات : 27 ]
{ وَحُمِلَتِ الأرض والجبال فَدُكَّتَا دَكَّةً
وَاحِدَةً } [ الحاقة : 14 ] { وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ والأرض جَمِيعاً
قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامة والسماوات مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } [ الزمر : 67 ] .
وليس الغرض منها إلا تصوير أنَّ كلَّ مقدور وإن عظم فهو حقير بالنسبة إلى قدرته { فانظر كَيْفَ
كَانَ عَاقِبَةُ الظالمين } . قوله : « وَجَعَلْنَاهُمْ » أي : صيَّرَنَاهُم وقال الزمخشري : دعوناهم
، كأن فر من نسبة ذلك إلى الله تعالى ، أعني : التصيير لأنه لا يوافق مذهبه ،
ويدعون صفة ل « أَئِمَّة » وقال الجبائي : وجعلناهم : أي بيَّنا ذلك من حالهم وسميناهم به
، ومنه قوله : { وَجَعَلُواْ الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إِنَاثاً } [
الزخرف : 19 ] . وقال أبو مسلم : معنى الإمامة التقدم ، فلما عجَّلل الله لهم
العذاب صاروا متقدّمين لمن وراءهم من الكافرين .
ومعنى دعوتهم إلى النار : دعوتهم إلى موجباتها من الكفر والمعاصي
، فإن أحداً لا يدعو إلى النار ألبتة ، وإنما جعلهم الله أئمةً في هذا الباب ،
لأنهم بلغوا في هذا الباب إلى أقصى النهايات ومن كان كذلك استحق أن يكون إماماً
يقتدى به في ذلك الباب .
قوله : { وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ } لا يمنعون
من العذاب ، كما تنصر الأئمة الدعاة إلى الجنة ، { وَأَتْبَعْنَاهُم فِي هَذِهِ
الدنيا لَعْنَةً } خزياً وعذاباً
.
قوله : « وَيَوْمَ القِيَامَةِ » فيه أوجه :
أحدها :
أن تتعلق ب « المَقْبُوحِينَ » على أن ( أل ) ليست
موصولة أو موصولة واتسَّع فيه ، وأن تتعلق بمحذوف يفسره « المَقْبُوحِينَ » ، كأنه
قيل : « وقبِّحُوا يوم القيامة ، نحو : { لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القالين } [ الشعراء : 168 ] ، أو يعطف على موضع » في الدُّنْيَا « ،
أي : أتبعناهم لعنة يوم القيامة . أو معطوفة على » لَعْنَة « على حذف مضاف ، أي : ولعنتةً
يوم القيامة .
والوجه الثاني أظهرهما : والمَقْبُوحُ ، المطرود قبحه
الله : طرده ، قال :
4006 - أَلاَ قَبَّحَ اللَّهُ الَراجِمَ كُلَّهَا ...
وَجَدَّعَ يَرْبُوعاً وَعَفَّرَ دَارِمَا
وسُمِّي ضد الحسن قبحاً لأنَّ العين تنبو عنه ، فكأنها
تطرده ، يقال : قبح قباحةً ، وقيل : » مِنْ المَقْبُوحِينَ « : من الموسومين
بعلامة منكرة ، كزرقة العيون وسواد الوجوه ، قاله ابن عباس ، يقال : قَبَحَهُ الله
وقَبَّحَه ، إذا جعله قبيحاً ، قال الليث : قَبَحَهُ المرفق ، وقال أبو عبيدة : »
مِنَ المَقْبُوحِينَ « من المهلكين
.
قوله : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكتاب مِن بَعْدِ
مَآ أَهْلَكْنَا القرون الأولى } قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والمراد بالكتاب :
التوراة ، بيَّن تعالى أنَّ الذي يجب التمسك به ما جاء به موسى ، ووصفه بأنه بصائر
للنَّاس من حيث يستبصر به في باب الدين
.
قوله :
» بَصَائر « يجوز أن يكون مفعولاً له ، وأن يكون حالاً
إما على حذف مضاف أي : ذا بصائر ، أو على المبالغة ، و » هُدًى « من حيث يستدل به
، ومن حيث أن المتمسك به يفوز بطلبته من الثواب ، ووصفه بأنه » رَحْمَةً ، لأنه من
نعم الله على من تعبد به .
روى أبو سعيد الخدري « عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
أنه قال : ما أهلك الله قرناً من القرون بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل
التوراة غير أهل القرية التي مسخها الله قردةً » وقوله « لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ » بما فيه
من المواعظ والبصائر .
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا
إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44) وَلَكِنَّا
أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي
أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (45) وَمَا كُنْتَ
بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ
قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
(46) وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ
وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)
قوله : { وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغربي } ( قال قتادة
والسدي : وما كنت بجانب الجبل الغربي ) فيكون من حذف الموصوف ، وإقامة صفته قيامه
أو أن يكون من إضافة الموصوف لصفته ، وهو مذهب الكوفيين ، ومثله : بَقْلَةُ
الحَمْقَاءِ ، وَمَسْجِدُ الجَامِع
.
قوله : { إِذْ قَضَيْنَآ إلى مُوسَى الأمر } أي : عهدنا
إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه ، والمعنى : وما كنت الحاضر
المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي إليه أو على
الوحي إليه وهم نقباؤه الذي اختارهم للميقات . فإن قيل : لمَّا قال : { وَمَا
كُنتَ بِجَانِبِ الغربي } ثبت أنه لم يكن شاهداً ، لأن الشاهد لا بد وأن يكون
حاضراً فما الفائدة في إعادة قوله : { وَمَا كنتَ مِنَ الشاهدين } .
فالجواب : قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو
حضرت ما شاهدت تلك الوقائع ، فإنه يجوز أن يكون هناك ، ولا يشهد ولا يرى .
قوله :
{ وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً } وجه الاستدراك أن
المعنى : وَمَا كُنْتَ شَاهِداً لموسى وما جرى عليه ولكِنَّا أوحيناه إليك ، فذكر
سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب على عادة الله في اختصاراته ،
فإن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده ، قاله الزمخشري ، وهذا تنبيه على
المعجز ، كأنه قال : إن في إخبارك بهذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم
من أهله دلالةً ظاهرةً على نبوتك كقوله : { أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي
الصحف الأولى } [ طه : 133 ] ؟
قوله : { وَمَا كُنتَ ثَاوِياً } أي : مقيماً ، يقال :
ثَوَى يَثْوِي ثَوَاءً وثُوِياً ، فهو ثاوٍ ومثويّ ، قال ذو الرمة .
4007 - لَقَدْ كَانَ في حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَيْتُه ...
تَقَضِّي لُبَانَاتٍ وَيَسْأْمُ سائِمُ
وقال
:
4008 - طَالَ الثَّوَاءُ عَلَى رَسُولِ المَنْزِلِ ...
وقال العجاج :
4009 - وَبَاتَ حَيْثُ يَدْخُلُ الثَّوِيُّ ... يعني
الضيف المقيم .
قوله :
« تَتْلُوا » يجوز أن يكون حالاً من الضمير في «
ثَاوِياً » ، وأن يكون خبراً ثانياً ، وأن يكون هو الخبر ، و « ثَاوِياً » حال
وجعله الفراء منقطاً مما قبله . أي : مستأنفاً كأنَّه قيل : وها أنت تتلو على
أمَّتك ، وفيه بعد .
فصل
المعنى : { وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً } خلقنا
أمماً من بعد موسى { فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ العمر } أي : طالبت عليهم المهملة ،
فنسوا عهد الله وتركوا أمره ، وذلك أن الله عهد إلى موسى وقومه عوداً في محمد -
صلى الله عليه وسلم - والإيمان به ، فلما طال عليهم العمر وخلقت القرون من بعد
القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها ، « وَمَا كُنْتَ » مقيماً { في أَهْلِ
مَدْيَنَ } كمقام موسى وشعيب فيهم { تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا } تذكرهم بالوعد
والوعيد .
قال مقاتل : يقول لم شتهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة
خبرهم { وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ
} في كل زمان رسولاً يعني : أرسلناك رسولاً ، وأنزلنا
عليك كتاباً فيه هذه الأخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها ، ولم تخبرهم بها
، { وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطور } بناحية الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى « إذْ
نَادَيْنَا » أي : نادينا موسى : خذ الكتاب بقوَّةٍ .
وقال ابن عباس : إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم : (
يا أمة محمدٍ أجبتكم قبل أن تدعوني ، وأعطيتكم قبل أن تسألوني ، وغفرت لكم قبل
تستغفروني ) ، قال : وإنما قال ذلك حين اختار موسى سبعين رجلاً لميقات ربه . وقال
وهب : لما ذكر الله لموسى فضل أمة محمد قال موسى : يا رب أرني محمداً ، قال : إنك
لن تصل إلى ذلك ، وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم ، قال : بلى يا رب ، قال الله
تعالى : يا أمة محمد ، فأجابوه من أصلاب آبائهم .
قوله : { ولكن رَّحْمَةً } أي : أَرْسَلْنَاكَ رَحْمَةً
، أو أعلمناك بذلك رحمةً ، أو لكن رحمناك رحمة بإرسالك وبالوحي إليك وإطلاعك على
الأخبار الغائبة عنك .
وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة : « رَحْمَةٌ » بالرفع ، أي
: أنت رحمة .
قوله :
{ مَّآ أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ } في موضع الصفة ل «
قَوْماً » ، والمعنى : لتنذر أقواماً ما أتاهم من نذير من قبلك ، يعني أهل مكة ، «
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ » .
قوله : { ولولاا أَن تُصِيبَهُم } هي الامتناعية ، و ( أنْ ) وما في
حيزها في موضع رفع بالابتداء ، أي : ولولا أصابتهم مصيبة ، وجوابها محذوف ، فقدره
الزجاج : ما أرسلنا إليهم رسلاً . يعني أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم
بهذا القول ، فهو كقوله : { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ
الرسل } [ النساء : 165 ] ، وقدره ابن عطية : لعاجلناهم ، ولا معنى لهذا . «
فَيَقُولُوا » عطف على « تصيبهم » و «
لَوْلاً » الثانية تحضيض ، و « فنتبع » جوابه ، فلذلك
نصب بإضمار « أَنْ » .
قال الزمخشري : فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت
العقوبة هي السبب ، لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه؟ قلت : القول هو
المقصود بأن يكون سبباً للإرسال ، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان
وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة القول ، فأدخلت عليها ( لولا ) ، وجيء
بالقول معطوفاً عليها بالفاء المعطية معنى السبب ، ويؤول معناه إلى قولك : ولولا
قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا ، ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم
لو لم يعاقبوا مثلاً على كفرهم عاينوا ما الجئوا به إلى العلم اليقيني ببطلان
دينهم لما يقولوا : لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُولاً . بل إنما يقولون إذا
نالهم العقاب ، وإنما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير التأسف على ما فاتهم من
الإيمان بخالقهم ، وهو كقوله : { وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ } [ الأنعام : 28 ] .
فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا
لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ
مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ
كَافِرُونَ (48) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى
مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (49) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ
فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ
هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ (50) وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ (51) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ
يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ
الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) أُولَئِكَ
يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ
السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54) وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا
عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ
لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55)
قوله : « فَلَمَّا جَاءَهُمْ » يعني محمداً الحق من
عندنا قالوا يعني كفار مكة ( لَوْلاَ ) هلاَّ « أُوتِيَ مُحَمَّدٌ » مثل ما
أُوتِيَ موسى من الآيات كاليد البيضاء ، والعصا ، وفلق البحر ، وتظليل الغمام ،
وانفجار الحجر بالماء والمنِّ والسَّلْوَى وكلام الله وغيرها .
وقيل :
مثل ما أُوتي موسى كتاباً جملةً واحدةً . قال الله عزّ
وجلّ : { أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ موسى مِن قَبْلُ } ، واختلفوا في
الضمير في قوله : أَوَ لَمْ يَكْفُرَوا ، فقيل : إن اليهود أمروا قريشاً أن يسألوا
محمداً أن يؤتى مثل ما أُوتِيَ مُوسَى - عليه السلام - فقال تعالى : « أَوَ لَمْ
يَكْفُرُوا » هؤلاء اليهود { بِمَآ أُوتِيَ موسى } بجميع تلك الآيات الباهرة؟ وقيل
: إنّ الذين اقترحوا هذا هم كفار مكة ، والذين كفروا بموسى هم الذين كانوا في زمن
موسى إلاَّ أنه تعالى جعله كالشيء الواحد ، لأنهم في الكفر والتعنت كالشيء الواحد
. وقال الكلبي : إنَّ مشركي مكة بعثوا رهطاً إلى يهود المدينة يسألونهم عن محمد
وشأنه ، فقالوا : إنا نجده في التوراة بنعته وصفته ، فلما رجع الرَّهط وأخبروهم
بقول اليهود ، وقالوا : إنَّه كان ساحراً كما أن محمداً ساحر ، فقال تعالى في حقهم : {
أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ موسى مِن قَبْلُ } .
وقال الحسن : كان للعرب أصل في أيام موسى - عليه السلام
- فمعناه على هذا : أو لم يكفر آباؤهم ، وقالوا : موسى وهارون ساحران ، وقال قتادة
: أو لم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبل من البشارة بعيسى ومحمد
فقالوا ساحران ، وقيل : إن كفار قريش كانوا منكرين لجميع النبوات ثم إنهم لما
طلبوا من الرسول معجزات موسى - عليه السلام - قال تعالى : { أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ
بِمَآ أُوتِيَ موسى مِن قَبْلُ } ، بل بما أوتي جميع الأنبياء من قبل ، أي : لا
غرض لهم من هذا الاقتراح إلا التعنت ، ثم حكى كيفية كفرهم بما أوتي موسى ، وهو
قولهم « سَاحِرَانِ تَظَاهَرا »
.
قوله : « مِن قَبْلُ » إمَّا أن يتعلق ب « يَكْفُرُوا »
، أو ب « أُوتِيَ » أي من قبل ظهورك
.
قوله :
« سَاحِرَانِ » قرأ الكوفيون « سِحْرَان » أي هما ، أي :
القرآن والتوراة ، أو موسى وهارون ، وذلك على المبالغة ، جعلوهما نفس السحر ، أو
على حذف مضاف ، أي : ذوا سِحْرَين ، ولو صحَّ هذا لكان ينبغي أن يفرد سحر ،
ولكنَّه ثني تنبيهاً على التنويع ، وقيل المراد : موسى ومحمد - عليهما السلام - أو
التوراة والإنجيل ، والباقون : « سَاحِرانِ » أي : موسى وهارون أو موسى ومحمد كما
تقدم .
قوله : « تَظَاهَرَا » العامة على تخفيف الظاء فعلاً
ماضياً صفة ل « سِحْرَان » أو « سَاحِرَانِ » أي : تعاوَنَا .
وقرأ الحسن ويحيى بن الحارث الذَّمَّاري وأبو حيوة
واليزيدي بتشديدها ، وقد لحنهم الناس ، قال ابن خالويه تشديده لحن ، لأنه فعل ماض
، وإنَّما يُشَدَّد في المضارع ، وقال الهذلي : لا معنى له ، وقال أبو الفضل : لا
أعرف وجهه . وهذا عجيب من هؤلاء ، وقد حذفت نون الرفع في مواضع حتى في الفصيح
كقوله عليه السلام : « لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتى تُؤْمِنُوا ، وَلاَ
تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابّوا » ولا فرق بين كونها بعد واو ، أو ألف ، أو ياء ،
فهذا أصله تتظاهر أن فأدغم وحذفت نونه تخفيفاً ، وقرأ الأعمش وطلحة وكذا في مصحف
عبد الله « اظَّاهَرا » بهمزة وصل وشد الظاء وأصلها تظاهرا كقراءة العامة ، فلما
أريد الإدغام سُكِّن الأول فاجتلبت همزة الوصل ، واختار أبو عبيدة القراءة بالألف
، لأن المظاهر بالناس وأفعالهم أشبه منها بأن المراد الكتابين ، لكن لما كان كل
واحد من الكتابين يقوي الآخر لم يبعد أن يقال على سبيل المجاز تعاونا ، كما يقال :
تظاهرت الأخبار .
قوله :
{ وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ } أي بما أنزل
على محمد وموسى وسائر الأنبياء ، وهذا الكلام لا يليق إلا بالمشركين إلا باليهود ،
ثم قال : قل لهم يا محمد : { فَأْتُواْ بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ الله هُوَ أهدى
مِنْهُمَآ } يعني من التوراة والقرآن ، وهو مؤيد لقراءة « سِحْرَانِ » أو من
كتابيهما على حذف مضاف ، وهو مؤيد لقراءة « سَاحِرَان » ، « أتَّبِعْهُ » ، وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله .
قوله : « أتَّبِعْهُ » جواب للأمر وهو : « فَأْتُوا » ،
وقرأ زيد بن علي أَتَّبِعُهُ بالرفع استئنافاً ، أي : فأنا أتبعه .
قوله :
{ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ } استجاب بمعنى أجاب
، قال ابن عباس : يريد فإن لم يؤمنوا بما جئت به من الحجج ، وقال مقاتل : فإن لم
يمكنهم أن يأتوا بكتاب أفضل منهما ، وهذا أشبه بالآية ، قال الزمخشري : فإن قلت ما
الفرق بين فعل الاستجابة في الآية وبينه في قوله :
4010 - فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ ...
حيث عدِّي بغير لام؟ قلت : هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى الداعي باللام ،
ويحذف الدعاء إذا عُدِّي إلى الداعي في الغالب ، فيقال : استجاب الله دعاءه أو :
استجاب به ، ولا يكاد يقال : استجاب له دعاءه ، وأما البيت فمعناه : فلم يستجب
دعاءه على حذف المضاف . وقد تقدم تقرير هذا في البقرة ، وأنَّ استجاب بمعنى أجاب ،
والبيت الذي أشار إليه هو :
4011 - وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يجِيبُ إلى النِّدَا ...
فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ
والناس ينشدونه على تعدِّيه بنفسه ، فإن قيل : الاستجابة
تقتضي دعاء ، فأين الدعاء هنا؟ قيل : « فَأتُوا بِكِتَابٍ » أمر ، والأمر دعاء إلى
الفعل ، وقال : { فاعلم أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ } أي صاروا ملتزمين
طريقه ، ولم يبق شيء إلا اتباع الهوى ، ثم زيّف طريقهم بقوله : { وَمَنْ أَضَلُّ
مِمَّنْ اتبع هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى } وهذا من أعظم الدلائل على فساد التقليد ،
وأنه لا بد من الحجة والاستدلال { إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين } .
قوله : { وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ القول } العامة على
تشديد « وَصّلْنَا » إما من الوصل ضد القطع أي : تابعنا بعضه ببعض . قال الفراء :
أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضاً ، وأصله من وصل الحبل ، قال :
4012 - فَقُلْ لِبَنِي مَرْوَانَ ما بَالُ ذِمَّتِي ...
بِحَبْلٍ ضَعيفٍ لاَ يَزَالُ يُوصَّلُ
وإمّا :
جعلناه أوصالاً أي : أنواعاً من المعاني - قاله مجاهد -
وقرأ الحسن بتخفيف الصاد وهو قريب مما تقدم ، قال ابن عباس ومقاتل : وَصَّلْنَا : بيَّنا لكفار
مكة - بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية - كيف عذبوا بتكذيبهم ، وقال ابن زيد
: وصلنا لهم القول : خبر الدنيا بخبر الآخرة ، حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا
« لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ » ، ثم لما أقام الدلالة على النبوة أكد ذلك بقوله :
{ الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب }
.
قوله :
« الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ » مبتدأ و « هُمْ » مبتدأ ثان
و « يُؤْمِنُونَ » خبره ، والجملة خبر الأول ، و « بِهِ » متعلق ب « يُؤْمِنُونَ
» ، وقد يُعَكِّرُ على الزمخشري وغيره من أهل البيان ، حيث قالوا : التقديم يفيد
الاختصاص وهنا لا يتأتى ذلك ، لأنهم لم خصُّوا إيمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم
بما عداه وهو عكس المراد وقد أبدى أهل البيان هذا في قوله : { آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ
تَوَكَّلْنَا } [ الملك : 29 ] فقالوا : لو قدِّم « به » لأوهم الاختصاص بالإيمان بالله
وحده دون ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وهذا بعينه جارٍ هنا ، والجواب : أن
الإيمان بغيره معلوم فانصبَّ الغرض إلى الإيمان بهذا .
فصل
قوله : { الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب مِن قَبْلِهِ } أي
من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل : من قبل القرآن { هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ
} ، قال قتادة : نزلت في ( أناسٍ من ) أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه . وقال
مقاتل : هم أصحاب السفينة الذين قدموا من الحبشة أربعين رجلاً من أهل الإنجيل
وآمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم
- .
قال سعيد بن جبير : قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي
صلى الله الله عليه وسلم لما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا : يا نبيَّ الله
إن لنا أموالاً فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها ، فأذن
لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم { الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب } إلى قوله
: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } ، وعن ابن عباس قال : نزلت في ثمانين من
أهل الكتاب أربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام ، وقال
رفاعه : نزلت في عشرة أنا أحدهم : وصفهم الله فقال : { وَإِذَا يتلى عَلَيْهِمْ }
يعني : القرآن ، قالوا : { قالوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحق مِن رَّبِّنَآ إنَّا
كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ } ، وذلك أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مكتوباً
عندهم في التوراة والإنجيل ، أي كنا من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله التوحيد
مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أنه نبي حق .
قوله :
{ أولئك يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ } منصوب على
المصدر ، و « بِمَا صَبَرُوا » ما مصدرية والباء متعلق ب « يؤتون ( أَوْ بنفس الأجر . ومعنى »
مَرَّتَيْنِ « أي : بإيمانهم بمحمد قيل بعثته ، وقيل : يُؤْتَوْن أَجْرَهُمْ )
مرتين لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر ، وقيل : لإيمانهم بالأنبياء الذين كانوا قبل
محمد - عليه السلام - ومرَّة بإيمانهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وقال مقاتل :
لما آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - شتمهم المشركون ، فصفحوا عنهم فلهم أجران
، أجر على الصفح وأجر على الإيمان ، وقوله » بِمَا صبَرُوا « أي على دينهم ، قال
مجاهد : نزلت في قوم من أهل الكتاب أسْلَمُوا فأوذُوا .
قوله : { وَيَدْرَؤُنَ بالحسنة السيئة } أي بالطاعة
المعصية المتقدمة ، قال ابن عباس : يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك ، وقال
مقاتل : يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو ، وَممّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون ، في الطاعة . قوله : وإذا سمعوا اللَّغو وهو القبيح من
القول أعرضوا عنه ، وذلك أن المشركين كانوا يسبُّون مؤمني أهل الكتاب ، ويقولون
تبّاً لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردّون عليهم ، { وَقَالُواْ لَنَآ
أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ } ، لنا ديننا ولكم دينكم ، { سَلاَمٌ
عَلَيْكُمْ } ، ليس المراد سلام التحية ولكنه سلام
المتارك ، ومعناه : سَلِمْتُمْ مِنَّا لا نعارِضُكُمْ بالشتم والقبح ، ونظيره {
وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً } [ الفرقان : 63 ] . ثم أكد
ذلك تعالى بقوله حاكياً عنهم { لاَ نَبْتَغِي الجاهلين } ، أي : دين الجاهلين ، أي : لا نحب دينكم
الذي أنتم عليه ، وقيل : لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه ، قيل : نسخ ذلك
بالأمر بالقتال ، وهو بعيد ، لأن ترك المسافهة مندوب ، وإن كان القتال ( واجباً )
. والله أعلم .
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56) وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ
الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا
آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ
مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا
قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (58) وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ
الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا
وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (59)
قوله تعالى : { إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ }
أي : أحببت هدايته ، وقيل : أحببته لقرابته ، قال المفسرون : « نزلت في أبي طالب قال له النبي -
صلى الله عليه وسلم - قل : لا إلَه إلاَّ الله أشهد لك بها يوم القيامة ، قال :
لولا أن تعيِّرني قريش ، تقول :
إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينيك » ، فأنزل
الله هذه الآية .
فصل
قال في هذه الآية : { إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ
أَحْبَبْتَ ولكن الله يَهْدِي مَن يَشَآءُ } ، وقال في آية أخرى { وَإِنَّكَ لتهدي
إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ الشورى : 52 ] ، ولا تنافي فإن الذي أثبته وأضافه
إليه الدعوة ، والذي نفاه عنه هداية التوفيق وشرح الصدور ، وهو نور يقذف في القلب
فيجيء به القلب كما قال سبحانه { أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ
وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي الناس } [ الأنعام : 122 ] . :
فصل
احتج أهل السنة بهذه الآية في مسألة الهدى والضلال ،
فقالوا : قوله : { إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن الله يَهْدِي مَن
يَشَآءُ } يقتضي أن تكون الهداية في الموضعين بمعنى واحد لأنه لو كان المراد من
الهداية في قوله { إنَّكَ لاَ تَهْدِي } شيئاً ، وفي قوله : { ولكن الله يَهْدِي
مَن يَشَآءُ } شيئاً آخر لاختلّ النظم ، ثم إما أن يكون المراد من الهداية بيان
الأدلة والدعوة إلى الجنة ، أو تعريف طريق الجنة أو خلق المعرفة على سبيل الإلجاء
، ( أو خلق المعرفة في القلوب لا على سبيل الإلجاء ) لا جائز أن يكون المراد (
بيان الأدلة ، لأأنه عليه السلام هدى الكل بهذا المعنى فهي غير ) الهداية التي نفى
الله عمومها وكذا القول في الهداية بمعنى الدعوة إلى الجنة ، وأما الهداية بمعنى
تعريف الجنة فهي أيضاً غير مرادة ، لأنه تعالى علَّق هذه الهداية على المشيئة .
فمن وجب عليه أداء عشرة دنانير لا يقول أعطي عشرة دنانير إن شئت ، وأما الهداية
بمعنى الإلجاء والقسر فغير جائز . لأن ذلك عندهم قبيح من الله تعالى في حق المكلف
، وفعل القبيح مستلزم للجهل أو الحاجة وهما محالان ، ومستلزم المحال محال ، فذلك
محال من الله والمحال لا يجوز تعليقه على المشيئة ، ولما بطلب الأقسام لم يبق
إلاَّ أن المراد أنه تعالى يخصُّ البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها {
لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ }
[ الانبياء : 3 ] وإذا أورد الكلام على هذا الوجه سقط ما
أورد القاضي عذرا عن ذلك .
قوله : { وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين } أي أنه المختص
بعلم الغيب فيعلم من يهتدي ومن لا يهتدي ، ثم إنه تعالى حكى عنهم شبهة أخرى متعلقة
بأحوال الدنيا وهي قولهم : إن نَتَّبع الهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ من أرْضِنَا ،
قال المبرد : الخطف الانتزاع بسرعة نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي
- صلى الله عليه وسلم - إنَّا لنعلم أنَّ الذي تقوله حقٌّ ولكنا إن اتَّبعناك على
دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا مكة ، فأجاب الله عنه من وجوه الأول : قوله :
{ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً } ، أي أعطاكم مسكناً لا خوف لكم فيه
، إما لأن العرب يحترمون الحرم ولم يتعرضوا لسكانه ، فإنه يروى أن العرب خارجة
الحرم كانوا لا يتعرَّضون لساكن الحرم
.
قوله : « نُتَخَطَّفُ » العامة على الجزم جواباً للشرط ،
والمنقريّ بالرفع ، على حذف الفاء ، كقوله :
4013 - مَنْ يَفْعَلِ الحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرُهَا
... وكقراءة « يُدْرِكُكُمْ » بالرفع ، أو على التقديم وهو مذهب سيبويه .
قوله :
{ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً } قال أبو
البقاء عدَّاه بنفسه لأنه بمعنى « جَعَل » وقد صرحَّ به في قوله { أَوَلَمْ
يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً } [ العنكبوت : 67 ] و « مَكَّنَ » متعد
بنفسه من غير أن يضمَّن معنى « جَعَلَ » كقوله « مَكَّنَّاهُمْ » ، وتقدم تحقيقه
في الأنعام وآمنا قيل بمعنى مؤمن أي : يؤمن من دخله ، وقيل : هو على حذف مضاف ، أي
: آمناً أهله ، وقيل فاعل بمعنى النسب أي ، ذا أمن .
قوله :
« يُجْبَى » قرأ نافع بتاء التأنيث مراعاة للفظ ثمرات ،
والباقون بالياء للفصل ولأن تأنيثه مجازي والجملة صفة ل « حَرَماً » أيضاً ، وقرأ
العامة « ثَمَرَاتُ » بفتحتين وأبان بضمتين جمع ثُمُر بضمتين ، وبعضهم بفتح وسكون .
قوله :
« رِزقاً » إن جعلته مصدراً جاز انتصابه على المصدر المؤكِّد
، لأن معنى « يُجبَى إليه » يرزقهم وأن ينتصب على المفعول له ، والعامل محذوف ، أي
يسوقه إليه رزقاً ، وأن يكون في موضع الحال من « ثَمَراتٍ » لتخصصها بالإضافة ، (
كما ينتصب عن النكرة المخصصة ) ، وإن جعلته اسماً للمرزوق انتصب على الحال من «
ثَمَرات » ومعنى « يُجْبَى » ، أي يجلب ويجمع ، يقال : جبيت الماء في الحوض أي : جمعته قال
مقاتل : يحمل إلى الحرم { ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا ولكن
أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }
أن ما نقوله حق .
قوله : { وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ } أي : من أهل
قرية « بَطِرَتْ معيشتها » ، قال الزمخشري : البطر سوء احتمال الغنى ، وهو أن لا
يحفظ حق الله تعالى ، وانتصب « مَعِيشَتهَا » إما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله :
{ واختار موسى قَوْمَهُ } [ الأعراف : 155 ] ، أو بتقدير حذف ظرف الزمان ، أصله :
بطرت أيَّام معيشتها ، وإما بتضمين
« بَطِرَتْ » معنى كفرت أو خسرت أو على التمييز أو على
التشبيه بالمفعول به ، وهو قريب من « سَفِهَ نَفْسَه » . قال عطاء : عاشوا في
البطر فأكلوا رزق الله ، وعبدوا غيره
.
قوله : { فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن
بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً } قال ابن عباس لم يسكنها إلا المسافرون ، ومارُّ
الطريق يوماً أو ساعة .
معناه : لم تسكن من بعدهم إلا سكوناً يسيراً قليلاً ،
وقيل : لم يعمَّر منها إلا أقلها وأكثرها خراب ، فقوله : « لَمْ تُسْكَنْ » جملة حالية ،
والعامل فيها معنى تلك ، يجوز أن يكون خبراً ثانياً ، و « إلا قليلاً » أي : إلا
سكنى قليلاً ، أو إلا زماناً قليلاً ، أو إلا مكاناً قليلاً . { وَكُنَّا نَحْنُ
الوارثين } . كقوله : { إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرض وَمَنْ عَلَيْهَا } [ مريم :
40 ] .
قوله : { وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ }
يعني القرى الكافرة أهلها حتى نبعث في أمِّها رسولاً ، أي في أكثرها وأعظمها
رسولاً ينذرهم وخصّ الأعظم ببعثة الرسول فيها لأن الرسول يبعث إلى الأشراف ،
والأشراف يسكنون المدائن والمواضع التي هي أم ما حونلها ، وهذا بيان لقطع عذرهم ،
لأن عدم البعثة يجري مجرى العذر للقوم ، فوجب ألا يجوز إهلاكهم إلا بعد البعثة .
وقوله
: { يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا } أي : يؤدّي ويلِّبغ
، قال مقاتل : يخبرهم الرسول أنَّ العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا ، { وَمَا
كُنَّا مُهْلِكِي القرى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ } : مشركون أي : أهلكهم بظلمهم
، وأهل مكة ليسوا كذلك ، فإن بعضهم قد آمن وبعضهم قد علم الله منهم أنَّهم وإن لم
يؤمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يؤمن
.
وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا
تَعْقِلُونَ (60) أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ
مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ
الْمُحْضَرِينَ (61) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ
كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا
هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا
إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63) وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ
فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ
كَانُوا يَهْتَدُونَ (64) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ
الْمُرْسَلِينَ (65) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا
يَتَسَاءَلُونَ (66)
قوله :
{ وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الحياة الدنيا
} ، أي فهو متاع ، وقرىء فمتاعاً الحياة بنصب « مَتَاعاً » على المصدر ، أي :
يتمتَّعون متاعاً ، « والحَيَاةَ » نصب على الظرف ، والمعنى : يتمتعون بها أيام
حياتهم ثم هي إلى فناء وانقضاء { وَمَا عِندَ الله خَيْرٌ وأبقى } ، هذا جواب عن
شبهتهم فإنهم إن قالوا تركنا الدِّين لئلا تفوتنا الدنيا ، فبيَّن تعالى أن ذلك
خطأ عظيم ، لأن ما عند الله خيرٌ وأبقى ( أمَّا أنَّه خير ) فلوجهين : الأول : أن المنافع هناك
أعظم ، والثاني : أنها خالصة عن الشوائب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار ، بل المضار
فيها أكثر ، وأما أنَّها أبقى ، فلأنها دائمة غير منقطعة ومتى قوبل المتناهي بغير
المتناهي كان عدماً فظهر بذلك أن منافع الدنيا لا نسبة لها إلى منافع الآخرة ، فلا
جرم نبه على ذلك فقال : « أَفَلاَ تَعْقِلُونَ » أن الباقي خيرٌ من الفاني يعني أن
من لا يرجح الآخرة على منافع الدنيا كأنه يكون خارجاً عن حد العقل ، ورحم الله
الشافعي حيث قال : من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين
بطاعة الله - تعالى - لأن أعقل الناس من أعطي القليل وأخذ الكثير وما هم إلا
المشتغلين بالطاعة ، فكأنه رحمه الله إنما أخذه من هذه الآية . وقرأ أبو عمرو « أَفَلاَ يَعْقِلُونَ
» بالياء من تحت التفاتاً ، والباقون بالخطاب جرياً على ما تقدم .
قوله : « َفَمَنْ وَعَدْنَاهُ » قرأ طلحة « أَمَنْ
وَعَدْنَاهُ » بغير فاء « وَعْداً حَسَناً » يعني الجنة « فَهُوَ لاَقِيهِ » مصيبة
ومدركه وصائرٌ إليه { كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحياة الدنيا } وتزول عن قريب
{ ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القيامة مِنَ المحضرين } النار ، وقرأ الكسائي وقالون : «
ثُمَّ هُوَ » بسكون الهاء إجراءً لها مجرى الواو والفاء ، والباقون بالضم على
الأصل ، وتخصيص لفظ « المُحْضَرِينَ
» بالذين أحضروا للعذاب أمر عرف من القرآن ، قال تعالى {
لَكُنتُ مِنَ المحضرين } [ الصافات : 57 ] { فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ } [
الصافات : 127 ] وفي اللفظ إشعار به ، لأن الإحضار يشعر بالتكليف والإلزام ،
وذلك لا يليق بمجالس اللذة ، وإنما يليق بمجالس الضرر والمكاره . قوله : {
وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ } في الدنيا أنهم
شركائي وتزعمون أنها تشفع فتخلصكم من هذا الذي نزل بكم ، وتزعمون مفعولاه محذوفان
أي : ( تزعمونهم شركاءه ) ، { قَالَ الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول } أي : وجب
عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة وقيل
: الشياطين
.
أحدهما : أن هؤلاء مبتدأ ، والَّذِينَ أَغْوَيْنَا صفته
والعائد محذوف ، أي أغويناهم ، والخبر « أَغْوَيْنَاهم » ، و « كَمَا غَوَيْنَا »
نعت لمصدر محذفو ، ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل أي فغووا غيّاً كما غوينا ، قاله
الزمخشري ، وهذا الوجه منعه أبو علي ، قال : لأنه ليس في الخبر زيادة فائدة على ما
في صفته ، قال : فإن قلت : قد أوصل بقوله كما غوينا وفيه زيادة ، قلت : الزيادة في
الظرف لا يصيِّره أصلاً في الجملة لأنَّ الظرف صلاتٌ ، ثم أعرب هو « هَؤُلاَء »
مبتدأ و « الَّذِينَ أَغوَيْنَا » خبره ، و « أغْوَيَنْاهم » مستأنف ، وأجاب أبو
البقاء وغيره عن الأول بأن الظرف قد يلزم كقولك زيدٌ عمرو في داره .
فصل
المعنى
: هؤلاء الذين دعوناهم إلى الغي وهم الأتباع {
أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا } أضللناهم كما ضلننا « تَبَرَّأنَا إلَيْكَ »
منهم .
قوله : { مَا كانوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ } إيَّانَا
مفعول « يَعْبُدونُ » قُدِّم لأجل الفاصلة وفي « ما » وجهان :
أحدهما : هي نافية ( أي تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين
اتَّبعوا ) .
والثاني : مصدرية ولا بدَّ من تقدير حرف جرٍّ أي :
تبرأنا مما كانوا أي من عبادتهم إيانا ، وفيه بعدٌ .
قوله :
{ وَقِيلَ ادعوا شُرَكَآءَكُمْ } أي : وقيل للكافلين
ادعوا شركاءكم ، أي : الأصنام لتخلصكم من العذاب « فَدَعَوْهُمْ » ( فَلَمْ
يَسْتَجِيبُوا ) لَهُمْ لم يجيبوهم ، والأقرب أن هذا على سبيل التقريع ، لأنهم
يعلمون أنه لا فائدة في دعائهم لهم
.
قوله : { لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ } جوابها محذوف أي :
لما رأوا العذاب ، أو لدفعوه ، قال الضحاك ومقاتل : يعني المتبوع والتابع يرون
العذاب ولو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما أبصروا في الآخرة ، وقيل : لو أنهم
كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا أنَّ العذاب حق ، وقيل : لو كانوا يهتدون لوجه من
وجوه الحيل لدفعوا به العذاب . وقيل قد آن لهم أن يهتدوا لو أنهم كانوا يهتدون إذا
رأوا العذاب ويؤكد ذلك قول { لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حتى يَرَوُاْ العذاب الأليم } [
الشعراء : 201 ] قال ابن الخطيب : وعندي أن الجواب غير محذوف وفي تقديره وجوه :
أحدها : أن الله تعالى لما خاطبهم بقوله { ادعوا
شُرَكَآءَكُمْ } فهاهنا يشتد الخوف عليهم ويصيرون بحيث لا يرون شيئاً ، فقال تعالى
: { وَرَأَوُاْ العذاب لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ } شيئاً ولما صاروا من
شدة الخوف لا يبصرون شيئاً لا جرم ما رأوا العذاب .
وثانيها : أن الله تعالى لما ذكر عن الشركاء وهم الأصنام
الذين لا يجيبون الذين دعوهم ، قال في حقهم : { وَرَأَوُاْ العذاب لَوْ أَنَّهُمْ
كَانُواْ يَهْتَدُونَ } مشاهدين العذاب ، وكانوا من الأحياء لاهتدوا ، ولكنها ليست
كذلك ، فلا جرم ما رأت العذاب فإن قيل : قوله : « ورأوا العَذَابَ » ضمير لا يليق
إلا بالعقلاء ، وكيف يصح عوده للأصنام ، قلنا : هذا كقوله : { فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ
يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ } ، وإنما أورد ذلك على حسب اعتقاد القوم فكذا هاهنا .
وثالثها : أن يكون المراد من الرؤية رؤية القلب ، أي :
والكفار علموا حقيقة هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون ، قال : وهذه الوجوه
عندي خير من الوجوه المبنية على أن جواب « لو » محذوف ، فإن ذلك يقتضي تفكيك نظم
الآية .
قوله : « وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ » أي : يسأل الله الكفار { مَاذَآ
أَجَبْتُمُ المرسلين } ، فعميت ، العامة على تخفيفها ، وقرأ الأعمش وجناح بن حبيش
بضم العين وتشديد الميم ، وتقدمت القراءتان للسبعة في هود ، والمعنى : خفيت
واشتبهت « عَلَيْهِم الأَنْبَاءُ » وهي الأخبار والأعذار ، وقال مجاهد : الحجج
يومئذ فلا يكون لهم عذر ولا حجة ، فهم لا يستاءلون لا يجيبون وقال قتادة : لا
يحتجون ، وقيل : يسكتون لا يسأل بعضهم بعضاً وقرأ طلحة « لا يسّاءلون » بتشديد
السين على إدغام التاء في السين ، كقراءة { تَسَآءَلُونَ بِهِ والأرحام } [
النساء : 1 ] .
فصل
قال القاضي : هذه الآية تدل على بطلان قول الجبرية ، لأن
فعلهم لو كان خلقاً من الله ويجب وقوعه بالقدر والإرادة لما عميت عليهم الأنبا
ولقالوا إنَّما كذَّبنا الرسل من جهة خلقك فينا بتكذيبهم والقدرة الموجبة لذلك
فكانت حجتهم على الله تعالى ظاهرة وكذلك القول فيما تقدم ، لأن الشيطان كان له أن
يقول إنما أغويت بخلقك فيّ الغواية ، والجواب : أنَّ علم الله بعدم الإيمان مع
وجود الإيمان متنافيان لذاتهما ، فمع العلم بعدم الإيمان إذا أمرنا بإدخال الإيمان
في الوجود فقد أمرنا بالجمع بين الضِّدين ، واعلم أنَّ القاضي لا يترك آية من
الآيات المشتملة على المدح والذم والعقاب إلا يعيد استدلاله بها ، كما أن وجه استدلاله
في الكل هذا الحرف ، فكذا وجه جوابنا حرف واحد ، وهو كما ذكرنا .
فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى
أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ
وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا
يُشْرِكُونَ (68) وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(69) وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى
وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)
قوله : { فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً
فعسى أَن يَكُونَ مِنَ المفلحين } لمّا بيَّن حال المعذبين أتبعه بذكر من يتوب
منهم في الدنيا ترغيباً في التوبة ، وزجراً عن الثبات على الكفر ، وفي « عَسَى »
وجوه :
أحدها : أنه من الكرام حقيق ، والله أكرم الأكرمين .
وثانيها : أنَّها للترجي للتائب وطمعه ، كأنه قال :
فليطمع في الفلاح .
وثالثها : عسى أن يكونوا كذلك إذا داموا على التوبة
والإيمان ، لجواز أن لا يدوموا
.
قوله :
{ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ } نزلت
هذه الآية جواباً للمشركين حين قالوا : { لَوْلاَ نُزِّلَ هذا القرآن على رَجُلٍ
مِّنَ القريتين عَظِيمٍ } [ الزخرف : 31 ] ، يعني الوليد بن المغيرة ، أو عروة بن
مسعود الثقفي ، أخبر الله تعالى أنه لا يبعث الرسل باختيارهم .
قوله : { مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة } فيه وجوه :
أحدها : أنَّ ما نافية ، فالوقف على « يَخْتَارُ » .
والثاني : ما مصدرية أي يختار اختيارهم ، والمصدر واقع
موقع المفعول ، أي مختارهم .
الثالث :
ان يكون بمعنى « الذي » والعائد محذوف ، أي ما كان لهم
الخيرة فيه كقوله : { وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمور } [ الشورى : 43 ]
أي منه ، وجوَّز ابن عطية أن تكون كان تامة ، ولهم الخيرة جملة مستأنفة ، قال :
ويتجه عندي أن يكون ما مفعول إذا قدَّرنا كان التامة ، أي : إن الله يختار كلَّ
كائن ، ولهم الخيرة مستأنف معناه : تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا
. وجعل بعضهم في كان ضمير الشأن ، وأنشد :
4014 - أمِنْ سُمَيَّةَ دَمْعُ العَيْنِ تَذْرِيفُ ...
لَوْ كَانَ ذَا مِنْكَ قَبْلَ اليَوْم مَعْرُوفُ
ولو كان ذا اسمها لقال معروفاً ، وابن عطية منع ذلك في
الآية ، قال : لأن تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف ، كأنه يريد أن
الجار متعلق بمحذوف وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزيئها إلا أنَّ في هذا
نظراً إن أراده ، لأن هذا الجار قائم مقام الخبر ولا أظن أحداً يمنع : هو السلطان
في البلد ، وهي الدار ، والخيرة : من التخير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال
المصدر ، وقال الزمخشري { مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة } بيان لقوله « وَيَخْتَارُ » ،
لأن معناه : ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف ، والمعنى أن الخيرة لله في
أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه .
قال شهاب الدين : لم يزل الناس يقولون : إن الوقف على «
يَخْتَار » والابتداء بما على أنها نافية هو مذهب أهل السنة ، ونقل ذلك عن جماعة
كأُبيٍّ وغيره ، وأن كونها موصولة متصلة « يَخْتَارُ » غير موقوف عليه هو مذهب
المعتزلة ، وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام
أهل السنة ظاهراً وإن كان لا يريده ، وهذا الطبري من كبار أهل السنة منع أن تكون
نافية ، قال : لئلا يكون المعنى
: أنه إن لم يكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما
يستقبل ، وأيضاً فلم يتقدم نفي ، وهذا الذي قاله ابن جرير مرويّ عن ابن عباس ،
وقال بعضهم : ويختار لهم ما يشاؤه من الرسل ف « ما » على هذا واقعة على العقلاء .
فصل
إن قيل : « ما » للإثبات فمعناه : ويختار الله ما كان
لهم الخيرة ، أي : يختار ما هو الأصلح والخير ، وإن قيل : ما للنفي أي : ليس إليهم
الاختيار ، أو ليس لهم أن يختاروا على الله كقوله : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ
وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخيرة
مِنْ أَمْرِهِمْ } [ الأحزاب : 36 ] ثم قال منزِّهاً نفسه سبحانه وتعالى « عَمَّا
يُشْرِكُونَ » أي : إن الخلق والاختيار والإعزاز والإذلال مفوض إليه ليس لأحد فيه
شركة ومنازعة ثم أكد ذلك بأنه { يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ } من عداوة رسول
الله صلى الله عليه وسلم « وَمَا يُعْلِنُونَ » من مطاعنهم فيه ، وقولهم : هلا
اختير غيره في النبوة ، . ولما بيَّن علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال : {
وَهُوَ الله لاا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة } ، وهذا تنبيه على
كونه قادراً على كل الممكنات عالماً بكل المعلومات منزهاً عن النقائص والآفات {
لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة } وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة لأن الثواب غير
واجب عليه بل يعطيه فضلاً وإحساناً ، و { لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة } ويؤكد
قول أهل الجنة { الحمد للَّهِ الذي أَذْهَبَ عَنَّا الحزن } [ فاطر : 34 ] . {
الحمد للَّهِ الذي صَدَقَنَا وَعْدَهُ
} [ الزمر : 74 ] { وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحمد
للَّهِ رَبِّ العالمين } [ يونس : 10 ] « ولَهُ الحُكْمُ » وفصل القضاء بين الخلق ، قال
ابن عباس : حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل المعصية بالشقاء « وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ » أي : إلى حكمه
وقضائه .
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ
اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ
يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ
اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ
غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72)
وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا
مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ
أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74) وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ
أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ
لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (75)
قوله تعالى : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله
عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً } الآية ، لما بيَّن بقوله { وَهُوَ الله لاا إله إِلاَّ هُوَ
لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة وَلَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } [ القصص :
70 ] فصل عقيب ذلك ببعض ما يجب أن يحمد عليه بما لا يقدر عليه سواه
، فقال : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً } ، نبَّه
بذلك على كون الليل والنهار نعمتان متعاقبتان على الزمان ، ووجهه أن المرء في
الدنيا مضطرٌّ إلى أن يتعب لتحصيل ما يحتاج إليه ولا يتم ذلك إلا براحة وسكون
بالليل ولا بد منها والحالة هذه ، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب ولا حاجة بهم إلى
الليل ، ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات ، فبيَّن بذلك أن القادر على ذلك ليس إلاّ
الله فقال : « قُلْ أَرَأَيْتُمْ » أخبروني يا أهل مكة { إِن جَعَلَ الله
عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً } دائماً { إلى يَوْمِ القيامة } لا نهار معه { مَنْ
إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ
} بنهار تطلبون فيه المعيشة « أَفَلاَ تَسْمَعُون » سماع
فهم وقبول؟
قوله
: أَرَأَيْتُم ، وجعل تنازعاً في « اللَّيْل » وأعمل
الثاني ومفعول « أَرَأَيْتُمْ » هي جملة الاستفهم بعده والعائد منها على الليل
محذوف تقديره : بضياء بعده ، وجواب الشرط محذوف ، وتقدم تحرير هذا في الأنعام
، وسرمداً مفعول ثان إن كان الجعل تصييراً ، أو حال إن كان خلقاً وإنشاء ،
والسَّرمد : الدائم الذي لا ينقطع قال طرفة
:
4015 - لَعَمْرُكَ مَا أَمْرِي عَلَيَّ بِغُمَّةٍ ...
نَهَارِي وَلاَ لَيْلِي عَلَيَّ بِسَرْمَدِ
والظاهر أن ميمه أصلية ، ووزنه فعلل كجعفر ، وقيل : هي
زائدة واشتقاقه من السَّرد ، وهو تتابع الشيء على الشيء ، إلا أنَّ زيادة الميم
وسطاً وآخراً لا تنقاس نحو : دُلاَمِ ، وزُرْقُم ، من الدلاً والزُّرقة .
قوله : « إلَى يَوْمِ » متعلق ب « يَجْعَلَ » أو ب « سَرْمَداً
» أو بمحذوف على أنه صفة ل « سَرْمَداً » وإنما قال : « أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » ، « أَفَلاَ
تُبْصِرُونَ » ، لأن الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون
ويبصرون من جهة التدبر ، فلما لم ينتفعوا أنزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر ، قال
المفسِّرون : « أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » سماع فهم « أَفَلاَ تُبْصِرُونَ » ما أنتم
عليه من الخطأ والضلال .
وقال الزمخشري : فإن قيل هلاَّ قيل بنهار يتصرَّلإون فيه
كما قيل بليل تسكنون فيه ، قلنا : ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي
تتعلق بها متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ، وإنما
قرن بالضياء « أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » لنَّ السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك
منافعه ووصف فوائده ، وقرن بالليل « أَفَلاَ تُبْصِرُونَ » لن غيرك يدرك من منفعة
الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه
.
قوله : « لِتَسْكُنُوا فِيهِ » أي في الليل {
وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ } أي : في النهار وهذا من باب اللف والنشر ومنه :
4016 - كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْباً وَيَابِساً
... لَدَى وَكْرِهَا العِنَّابُ والحَشَفُ البَالِي
قوله :
« لَعَلَّكُمْ تَشْكرون » أي : نعم الله ، وقيل : أراد
الشكر على المنفعتين معاً ، وعالم أنه وإن كان السكون في النهار ممكناً ( وابتغاء
فضل الله بالليل ممكناً ) إلا أن الأليق بكل واحد منهما ما ذكره الله تعالى ،
فلهذا خصه به ، وقوله : « وَيَوْمَ يُنَادِيِهمْ » كرَّر ذلك النداء للمشركين
لزيادة التقريع والتوبيخ .
قوله : « وَنَزَعْنَا » أخرجنا { مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً } يعني
رسولهم الذي أرسل إليهم ، كما قال
: { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ
} [ النساء : 41 ] أي : يشهد عليهم بأنهم بلغوا القوم الدلائل ، وأوضحوها لهم ليعلم أن
التقصير منهم ، فيزيد ذلك في غمهم ، وقيل المراد الشهداء الذي يشهدون على الناس ،
ويدخل في جملتهم الأنبياء { فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ } حجتكم بأن معي
شريكاً « فَعَلِمُوا » حينئذ « أَنَّ الحَقَّ » التوحيد « لِلَّهِ » ، «
وَضَلَّ عَنْهُمْ » غاب عنهم { مَّا كَانُواْ
يَفْتَرُونَ } من الباطل والكذب
.
إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى
عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ
بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ
اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ
الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ
اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا
يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي
أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ
مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ
الْمُجْرِمُونَ (78)
قوله تعالى : { إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ موسى }
الآية ، قال المفسرون كان ابن عمه ، لأنه قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب
، وموسى ابنُ عمران بن قاهث وقال ابن إسحاق : كان قارون عم موسى كان أخا عمران
وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون ، ولكنه نافق كما
نافق السَّامري وكان يسمى المنوَّر لحسن صورته .
وقال ابن عباس : إنه كان ابن خالته ، فبغى عليهم ، وقيل
: كان عاملاً لفرعون على بني إسرائيل ، وكان يبغي عليهم ويظلمهم ، وقال قتادة : «
بَغَى عَلَيْهِمْ » بكثرة المال
( ولم يرع لهم حق الإيمان بل استخف بالفقراء ) .
وقال الضحاك : بغى عليهم بالشرك ، وقال القفال : طلب
الفضل عليهم وأن يكونوا تحت يده ، وقال ابن عباس : تكبّر عليهم وتجبر ، وقال
الكلبي : حسد هارون على الحبورة ، وروي أن موسى عليه السلام لما قطع الله له البحر
، وأغرق فرعون جعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان
والمذبح وكان لموسى الرسالة ، فوجد قارون لذلك في نفسه ، وقال يا موسى لك الرسالة
لهارون الحبورة ، ولست في شيء ، لا أصبر أنا على هذا ، فقال موسى : والله ما صنعت
ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له : فوالله لا أصدِّقك أبداً حتى تأتيني بآية
يعرف بها أن جعل ذلك لهارون ، قال : فأمر موسى رؤساء بني إسرائيل ان يجيء كلُّ رجل
منهم بعصاه فجاءوا بها ، فألقاها موسى عليه السلام في قبة له وكان ذلك بأمر الله
ودعا موسى ربه أن يريهم بيان ذلك ، فباتوا يحرسون عصيهم ، فأصحبت عصا هارون تهتز
لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز ، فقال موسى لقارون : ألا ترى ما صنع الله لهارون
، فقال : والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر ، فاعتزل قارون ومعه ناس كثيرة
وولي هارون الحبوة والمذبح والقربان ، وكانت بنو إسرائيل يأتون بهَدَايَاهُمْ إلى
هارون فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتأكلها ، واعتزل قارون بأتباعه وكان
كثير المال والتَّبَع من بني إسرائيل ، فما كان يأتي موسى ولا يجالسه .
وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - « إنَّ قارُونَ
كانَ من السَّبْعِينَ المُخْتَارَة الَّذِينَ سَمِعُوا كلامَ اللَّه »
قوله :
{ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الكنوز مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ } ما
موصولة بمعنى الذي صلتها ( إنَّ ) وما في حيّزها ولهذا كسرت ونقل الأخفش الصغير عن
الكوفيين منع الوصل بإنَّ وكان يستقبح ذلك عنهم ، يعني لوجوده في القرآن ،
والمفاتح جمع مفتح بفتح الميم وهو الذي يفتح به الباب قاله قتادة ومجاهد وجماعة ،
وقيل : مفاتحه خزائنه كقوله { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب } [ الأنعام : 59 ] أي : خزائنه .
قوله : « لَتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ » فيها وجهان :
أحدهما :
بأن الباء للتعدية ، كالهمزة ولا قلب في الكلام ،
والمعنى : لتُنيء المفاتح العصبة الأقوياء كما تقول : أَجَأْتُهُ وَجئْتُ به ،
وأَذْهَبْتُه وَذَهَبْتُ به ، ومعنى ناء بكذا : نهض به بثقل ، قال :
4017 - تَنُوءُ بِأُخْرَاهَا فَلأْياً قِيَامُهَا ...
وَتَمْشي الهَوَيْنَا عن قَرِيبٍ فَتَبْهَرُ
وقال أبو زيد : نُؤْتُ بالعمل أي : نهضت به ، قال :
4018 - إذَا وَجَدْنَا خَلْفاً بِئْسَ الخَلَفْ ...
عَبْداً إذَا مَا نَاءَ بالحِمْلِ وَقَفْ
وفسره الزمخشري بالأثقال ، قال : يقال : ناء به الحمل
حتى أثقله وأماله ، وعليه ينطبق المعنى أي : لتثقل المفاتح العصبة .
والثاني :
قال أبو عبيدة إنَّ في الكلام قلباً ، والأصل : لتنوء
العصبة بالمفاتح أي : لتنهض بها لقولهم : عرضت لناقة على الحوض ، وتقدم الكلام في
القلب وأن فيه ثلاثة مذاهب ، وقرأ بديل بن ميسرة : لينوء بالياء من تحت والتذكير ،
لأنه راعى المضاف المحذوف ، إذ التقدير حملها أو ثثقلها ، وقيل الضمير في « مَفَاتِحَه » ل
« قَارُونَ » فاكتسب المضاف من المضاف إليه التذكير ، كقولهم : ذهبت أهل اليمامة ،
قاله الزمخشري؛ يعني كما اكتسب « أَهْل
» التأنيث اكتسب هذا التذكير ، و « العُصْبَةُ » :
الجماعة الكثيرة ، والعصابة مثلها ، قال مجاهد : ما بين العشرة إلى الأربعين؛ لقول
إخوة يوسف { وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } [ يوسف : 8 ] وكانوا عشرة لأن يوسف وأخاه لم يكونا
معهم وقيل : أربعون رجلاً وقيل سبعون روي عن ابن عباس : كان يحمل مفاتحه أربعون
رجلاً أقوى ما يكون من الرجال ، وروى جرير عن منصور عن خيثمة قال : وجدت في الإنجيل
أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلاً ما يزيد مفتاح منها على إصبع لكل مفتاح منها
كنز ، وطعن بعضهم في هذا القول من وجهين الأول : انَّ مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا
المبلغ ولو أنا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكان لها أعداد قليل من
المفاتيح ، فأي حاجة إلى تكثير هذه المفاتيح؟ الثاني : أن المكنوز هي الأموال
المدخرة في الأرض فلا يجوز أن يكون لها مفاتح .
وأجيب عن الأول أن المال إذا كان من جنس ( العروض لا من
جسن النقد ) جاز أن يبلغ في الكثرة إلى هذا الحد ، وأيضاً أن قولهم تلك المفاتح
بلغت ستين حملاً ليس مذكوراً في القرآن ، فلا تقبل هذه الرواية ، وعن الثاني أن
الكنز وإن كان من جهة العرف ما قالوا فقد يقع على المال المجموع في المواضع التي
عليها أغلاق وحمل ابن عباس والحسن المفاتح على نفس المال وهذا أبين ، قثال ابن
عباس كانت خزائنه يحملها أربعون رجلاً أقوياء ، وقال أبو مسلم المراد من المفاتح
العلم والإحاطة ، كقوله تعالى {
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ
} [ الأنعام : 59 ] والمراد : آتيناه من الكنوز لكثرتها واختلاف أصنافها ما يتعب
القائمين أن يحفظوها .
قوله : « إذْ قَالَ » فيه أوجه : أن يكون معمولاً ل «
تَنُوءُ » قاله الزمخشري ، أو ل « بَغَى » قاله ابن عطية ، وردَّه أبو حيان بأن
المعنى ليس على التقييد بهذا الوقت أو ل « آتَيْنَاهُ » قاله أبو البقاء وردَّه
أبو حيان بأن الإيتاء لم يكن ذلك الوقت
.
أو لمحذوف ، فقدَّره ، أبو البقاء : بغى عليهم وهذا
ينبغي أن يردّ بما ردَّ به قول ابن عطية . وقدَّره الطبري : اذكر وقدره أبو حيان
أظهر الفرح وهو مناسب ، واعلم أنه كان في قومه من وعظه بأمور :
أحدها : قوله : لاَ تَفْرَح إنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ
الفَرِحِينَ ، وقرى الفارحين - حكاها عيسى الحجازي - والمراد لا يلحقه من البطر
والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن أمر الآخرة ، قال بعضهم : إنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها
واطمأن إليها ، وأمَّا من يعلم أنَّه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح . وما أحسن
قول المتنبي :
4019 - أَشَدُّ الغَمِّ عِنْدِي في سُرُورٍ ... تَيَقَّنَ
عَنْهُ صَاحِبُهُ انْتِقَالاَ
( وأحسن وأوجز منه ما قال تعالى ) { لِّكَيْلاَ
تَأْسَوْاْ على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ آتَاكُمْ } [ الحديد : 23 ]
قال ابن عباس : كان فرحه ذلك شركاً ، لأنه ما كان يخاف معه عقوبة الله تعالى .
وثانيها :
قوله : { وابتغ فِيمَآ آتَاكَ } يجوز أن يتعلق « فِيمَا
آتَاكَ » ب « ابْتَغِ » ، وإن يتعلق بمحذوف على أنه حال ، أَي : متقلباً « فِيمَا آتاكَ » . و « مَا »
مصدرية أو بمعنى الذي . والمراد أن يصرف المال إلى ما يؤديه إلى الجنة ، والظاهر
أنه كان مقرّاً بالآخرة .
وثالثها : قوله : { وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدنيا }
قال مجاهد وابن زيد لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة وقال السُّدِّي : بالصدقة
وصلة الرحم وقال علي ألاَّ تنسى صحتك وقوة شبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة ، « قال
عليه السلام لرجل وهو يعظه : » اغْتَنِمْ خَمْساً قبلَ خَمْسٍ شَبَابَكَ قَبْلَ
هَرَمِك ، وصحَّتك قبل سَقَمِكَ ، وغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ ، وفَرَاغك قَبْلَ
شُغْلِكَ ، وحَيَاتكَ قَبْلَ مَوْتِكَ
«
قوله : { وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ } : أي
: إحساناً كإحسانه إليك ، أي : أحسن بطاعة الله كما أحسن إليك بنعمته ، وقيل :
أحسن إلى الله إليك ، وقيل إنه لما أمره بالإحسان بالمال أمره بالإحسان مطلقاً ،
ويدخل فيه الإعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء .
قوله : { وَلاَ تَبْغِ الفساد فِي الأرض } ولا تطلب
الفساد في الأرض ، وكل من عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض ، وقيل المراد ماكان
عليه من الظلم والبغي ، و » في الأَرْض « يجوز أن يتعلق ب » تَبْغ « أو ب »
الفَسَادِ « أو بمحذوف على أنه حال وهو بعيد . ثم قال : { إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ
المفسدين } ، قيل : إن هذا القائل هو موسى عليه السلام؛ وقيل : بل مؤمنو قومه .
وقوله : » عِنْدي « إما ظرف ل » أُوتِيته « ، وإما صفة
للعلم .
فصل
قال قارون : { إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عنديا }
أي : على فضلٍ وخير علمه الله عندي فرآني أهلاً لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما
فضلني بغيره ، وقال سعيد بن المسيب والضحاك : كان موسى عليه السلام يعلم عليم
الكيمياء ( أنزل الله عليه علمه من السماء ) فعلَّم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم
كالب بن يوقناء ثلثه وعلم قارون ثلث ، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه .
وكان ذلك سبب أمواله .
وقيل : { على عِلْمٍ عنديا } بالتصرف في التجارات
والزراعات وأنواع المكاسب ثم أجاب الله عن كلامه بقوله : { أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الله قَدْ
أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القرون
} الكافرة { مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً
وَأَكْثَرُ جَمْعاً } للأموال أو أكثر جماعة وعدداً . فقوله { أَوَلَمْ يَعْلَمْ }
يجوز أن يكون هذا إثباتاً لعلمه بأن الله قد أهلك قبله من القرون من هو أقوى منه
وأغنى ، لأنه قرأه في التوراة وأخبر به موسى وسمعه من حفاظ التواريخ؛ كأنه قيل :
أو لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته . ويجوز أن يكون
نفياً لعلمه بذلك لأنه لما قال : { أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عنديا } فتصلف بالعلم
وتعظم به قيل مثل ذلك العلم الذي ادعاه ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم
هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه . والمعنى أنه تعالى إذا أراد إهلاكه لم ينفعه
ذلك ولا ما يزيد عليه أضعافاً .
قوله
: { مَنْ هُوَ أَشَدُّ } من موصولة أو نكرة موصوفة وهو
في موضع المفعول ب « أهلك » ، و « مِنْ قَبْلِهِ » متعلق به ، و « مِنَ القُرُونِ »
يجوز فيه ذلك ويجوز أن يكون حالاً من { مَنْ هُوَ أَشَدُّ } .
قوله : « وَلاَ يُسْأَلُ » هذه قراءة العامة على البناء
للمفعول وبالياء من تحت ، ورفع الفعل ، وقرأ ابو جعفر « وَلاَ تُسْأَل » بالتاء من
فوق والجزم وابن سيرين وأبو العالية كذلك إلا أنه مبني للفاعل وهو المخاطب ، قال
ابن أبي إسحاق : لا يجوز ذلك حتى ينصب « المُجْرِمِين » ، قال صاحب اللوامح :
هذا هو الظاهر إلاَّ أنَّه لم يبلغني فيه شيء ، فإن تركها مرفوعاً فيحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون « المُجْرِمُونَ » خبر مبتدأ محذوف أي
هم المجرمون .
الثاني :
أن يكون بدلاً من أصل الهاء والميم في « ذُنُبوبِهِمْ »
لأنهما مرفوعاً المحل ، يعني أن « ذُنُوباً » مصدر مضاف لفاعله ، قال فحمل
المجرمون على الأصل كما تقدم في قراءة { مَثَلاً مَّا بَعُوضَةٍ } بجر بعوضة ،
وكان قد خرجها على أن الأصل : يضرب مثل بعوضةٍ ، وهذا تعسف كثير فلا ينبغي أن يقرأ
ابن سيرين وأبو العالية إلا « المُجْرِمِينَ » بالياء فقط وإنما ترك نقلها لظهوره .
قوله : { وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ المجرمون } قال
قتادة : يدخلون النار بغير حساب ولا سؤال ، وقال مجاهد يعني لا تسأل الملائكة عنهم
، لأنهم يعرفونهم بسيماهم ، وقال الحسن : لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون
سؤال تقريع وتوبيخ ، وقيل : إن المراد أن الله تعالى إذا عاقب المجرمين فلا حاجة
به إلى أن يسألهم عن كيفية ذنوبهم وكنيتها ، لأن الله تعالى عالم بكل المعلومات
فلا حاجة إلى لاسؤال ، فإن قيل : كيف الجمع بينه وبين قوله : { فَوَرَبِّكَ
لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } [ الحجر : 92 ، 93 ]
فالجواب : يحمل ذلك على وقتين كما قررناه .
وقال أبو مسلم : السؤال قد يكون للمحاسبة ، وقد يكون
للتقريع والتوبيخ ، وقد يكون للاستعتاب ، وأليق الوجوه بهذه الآية الاستعتاب لقوله { ثُمَّ لاَ
يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ } [ النحل : 84 ] { هذا يَوْمُ لاَ
يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } [ المرسلات : 35 ، 36 ] .
قوله : « فِي زينَتِهِ » إما متعلق ب « خَرَج » ، وإما
بمحذوف على أنه حال من فاعل خرج
.
فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ
يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ
إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ
ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا
الصَّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ
فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (81)
دلت الآية على أنه خرج بأظهر زينة وأكملها ، وليس في
القرآن إلا هذا القدر والناس ذكروا وجوهاً مختلفة ، والأولى ترك هذه التقديرات
لأنها متعارضة ، ثم إن الناس لمَّا رأوه على تلك الزينة قال من كان منهم يرغب في
الدنيا : { ياليت لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
} من الحال ، وهؤلاء الراغبون يحتمل أن يكونوا من الكفار ، وأن يكونوا من المسلمين
الذين يحبُّون الدنيا ، فأمّا الذين أوتوا العلم - وهم أهل الدين - قال ابن عباس :
يعني الأحبار من بني إسرائيل ، وقال مقاتل : أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة .
فقالوا للذين تمنوا : { وَيْلَكُمْ ثَوَابُ الله خَيْرٌ } من هذه النعم ، أي : ما عند
الله من الجزاء والثواب { خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ } وصدَّق بتوحيد الله وعمل صالحاً
، لأن للثواب منافع عظيمة خالصة عن شوائب المضار دائمة ، وهذه النِّعم على الضد في
هذه الصفات .
قوله : « وَيْلَكُمْ » : منصوب بمحذوف ، أي : « ألْزَمَكُمْ
اللَّهُ وَيْلَكُمْ » ، قال الزمخشري : ويلك أصله الدعاء بالهلاك ، ثم استعمل في
الزجر والرَّدع والبعث على ترك ما يضر
.
قوله
: « وَلاَ يُلَقَّاهَا » أي : هذه الخصلة وهي الزهد في
الدنيا والرغبة فيما عند الله . وقيل : الضمير يعود إلى ما دل عليه قوله : { آمَنَ
وَعَمِلَ صَالِحاً } يعني هذه الأعمال لا يؤتاها إلا الصَّابرون ( وقال الزجاج :
ولا يُلَقَّى هذه الكلمة وهي قولهم : { ثَوَابُ الله خَيْرٌ } إلا الصَّابرُونَ )
على أداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات ، وعلى الرِّضا بضاء الله في كل ما قسم من
المنافع والمضار .
قوله : { فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرض } المشهور
كسر هاء الكناية في بِهِ وبِدَارِهِ لأجل كسر ما قبلها . وقرىء بضمها وقد تقدم
أنها الأصل ، وهي لغة الحجاز .
فصل
قيل :
لما أشر وبطر وعتا خصف الله به وبداره الأرض جزاءً على
عتوه وبطره ، والفاء تدل على ذلك ، لأن الفاء تشعر بالعلية . وقيل : إن قارون كان
يؤذي نبي الله موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما ، حتى نزلت
الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار ، وعن كل ألف درهم على درهم ، وعن كل ألف
شاة على شاة ، فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه ، فجمع بني إسرائيل وقال إنّ موسى يريد
أن يأخذ أخوالكم ، فقالوا : أنت كبيرنا فمرنا بما شئت فقال : ائتوا بفلانة البغيّ فنجعل
لها جعلاً حتى تقذف موسى بنفسها ، فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه
فدعوها فجعل لها قارون شطتاً من ذهب مملوءاً ذهباً ، وقال لها : إن أموّلك وأخلطك
بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غداً إذا حضر بنو إسرائيل ، فلما كان من الغد جمع
قارون بني إسرائيل ، ثم أتى موسى فقال إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك فتأمرهم
وتنهاهم ، فخرج إليهم موسى وهم في براح من الأرض ، فقام فيهم فقال : يا بني
إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين جلدة ، ومن زنى وليست له امرأة
جلدناه مائة ، ( ومن زنى وله ) امرأة رجمناه حتى يموت ، فقال له قارون : وإن كنت
أنت؟ قال : وإن كنت أنا ، قال : فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة ، قال :
ادعوها فإن قالت فهو كما قالت : فلما جاءت قال لها موسى : يا فلانة أنا فعلت بك ما
يقول هؤلاء؟ وناشهدها بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصطق فتداركها الله فقالت
في نفسها : أحدث اليوم توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله ، فقالت : لا ، كذبوا بل
جعل لي قارون جعلاً على أن أقذفك بنفسي ، فخر موسى ساجداً يبكي ، وقال : يا رب إن
كنت رسولك فاغضب لي ، فأوحى الله إليه ان مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك ، قال :
يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون .
فمن كان معه فليلزم مكانه ، ومن كان معي فلعتزل ،
فاعتزلوا جميعاً ولم يبق مع قارون إلا رجلان ، ثم قال : يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم
قال : خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه بالله
والرَّحم وهو لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ، ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فأوحى الله
إلى موسى : ما أفظَّك استغاثوا بك مراراً فلم ترحمهم ، أما وعزتي لو دعوني مرة
واحدة لوجودني قريباً مجيباً ، فأصحبت بنو إسرائيل يتناجون بينهم : إنما دعا موسى
على قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتى خسف الله بداره وأمواله الأرض ، ثم
إن قارون يخسف به كل يوم قامة .
قال القاضي : إذا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الأرض
إلى الأرض السابعة أو دون ذلك ، وإن كان لا يمتنع على وجه المبالغة في الزجر ،
وأما قولهم : إنه - تعالى - قال : لو استغاثوا بي لأغثتهم ، فإن صح حمل على
استغاثة مقرونة بالتوبة ، فأما وهو ثابت على ما هو عليه مع أنه تعالى هو الذي حكم
بذلك الخسف ، لأن موسى ما فعله إلا عن إذن فبعيد ، وقولهم إنهم يتجلجلون في الأرض
فبعيد ، لأنه لا بد له من نهاية ، وكذا القول فيما ذكر من عدو القامات والذي عنده
في أمثال هذه الحكايات أنها قليلة الفائدة لأنها من باب أخبار الآحاد فلا تفيد
اليقين وليست المسألة عملية حتى يكفي فيها الظنّ ثم إنها في أكثر الأمر متعارضة
مضطربة فالأولى طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القرآن وتفويض سائر التفاصيل إلى عالم
الغيب .
قوله : « مِنْ فِئَةٍ » يجوز أن يكون اسم كان إن كانت
ناقصة ، و « له » الخبر أو « يَنْصُرُونَهُ » وأن تكون فاعلة إن كان تامة و «
يَنْصُرُونَهُ » صفة ل « فِئَةٍ » فيحكم على موضعها بالجر لفظاً وبالرفع معنى ،
لأن « مِنْ » مزيدة فيها ، ثم قال : { وَمَا كَانَ مِنَ المنتصرين } أي الممتنعين
مما نزل من الخسف ، يقالك نصره من عدوه فانتصر أي : منعه فامتنع .
وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ
يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ
لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82)
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا
يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
(83)
قوله : { وَأَصْبَحَ الذين تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ
بِالأَمْسِ } أي : صار أولئك الذين تمنوا ما رُزق من المال والزينة يتندمون على
ذلك التمني ، والعرب تعبِّر عن الصيرورة بأصبح وأمسى وأضحى ، تقول : أصبح فلانٌ
عالماً ، وأضحى معدماً ، وأمسى حزيناً ، والمعنى صار ذلك زاجراً لهم عن حب الدنيا ومخالفة
موسى وداعياً إلى الرضا بقضاء الله وقسمته .
قوله
: { وَيْكَأَنَّ الله وَيْكَأَنَّ } فيه مذاهب منها : أن
وَيْ كلمة رأسها وهي اسم فعلٍ معناها أعجب أي أنا والكاف للتعليل ، و « أنْ » وما
في حيّزها مجرورة بها ، أي : أعجب لأنَّه لا يفلح الكافرون ، وسمع كما أنَّه لا
يعلم غفر الله له ، وقياس هذا القول أن يوقف على « وَيْ » وحدها ، وقد فعل ذلك
الكسائي ، إلا أنه ينقل عنه أنه يعتقد في الكلمة أن أصلها « وَيْلَكَ » كما سيأتي
، وهذا ينافي وقفه ، وأنشد سيبويه
:
4020 - وَيْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحْ ...
بَبْ وَمَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرٍّ
الثاني : قال بعضهم « كَأَنَّ » هنا للتشبيه إلا أنه ذهب
منها معناه ، وصارت للخبر والتقين ، وأنشد :
4021 - كَأَنَّنِي حِينَ أُمْسِي لاَ يُكَلِّمُنِي ...
مُتَيَّمٌ يَشْتَهِي مَا لَيْسَ مَوْجُودا
وهذا أيضاً يناسبه الوقف على « وَيْ » .
الثالث : أن « وَيْكَ » كلمة برأسها والكاف حرف خطاب ،
وأنَّ معمولة لمحذوف ، أي : اعلم أنَّه لا يفلح ، قال الأخفش ، وعليه قوله :
4022 - وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِيَ وَأَبْرَأَ سُقْمَهَا
... قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ
وحقه أن تقف على « وَيْكَ » وقد فعله أبو عمرو بن العلاء .
الرابع :
أن أصلها « وَيْلَكَ » فَحُذِفَ ، وإليه ذهب الكسائي
ويونس وأبو حاتم ، وحقهم أن يقفوا على الكاف كما فعل أبو عمرو ، ومن قال بهذا
استشهد بالبيتين المتقدمين ، فإنه يحتمل أن يكون الأصل فيهما « وَيْلَكَ » فحذف ولم
يرسم في القرآن إلا « وَيْكَأَنَّ » « وَيْكَأَنَّهُ » متصلة في الموضعين . فعامَّة
القرَّاء اتبعوا الرسم ، والكسائي وقف على « وَيْ » وأبو عمرو على « وَيْكَ » وهذا
كله في وقف الاختيار دون الاختبار كنظائر تقدمت .
الخامس :
أنَّ وَيْكَأَنَّ كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها «
أَلَمْ تَرَ » . وربَّما نقل ذلك عن ابن عباس ، ونقل الكسائي والفراء أنها
بمعنى : أما ترى إلى صنع الله ، قال الفراء : هي كلمة تقرير ، وذكر أنه أخبره من
سمع أعرابية تقول لزوجها : أين ابنك؟ قال : وَيْ كأنَّه وراء البيت ، يعني : أما ترينه وراء
البيت ، وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى : رحمة لك في لغة حمير .
قوله :
{ لولاا أَن مَّنَّ الله } قرأ الأعمش « لَوْلاَ مَنَّ »
بحذف « أنْ » وهي مرادة ، لأن لولا هذه لا يليها إلا المبتدأ ، وعنه « مَنُّ » برفع
لانون وجر الجلالة ، وهي واضحة
.
قوله : لَخِسَفَ « قرأ حفص : » لَخَسَفَ «
مبنياً للفاعل أي الله تعالى ، والباقون ببنائه للمفعول ، و » بِنَا « هو القائم مقام الفاعل ، وعبد
الله وطلحة لا نُخُسِفَ بِنَا أي
: المكان ، وقيل : » بِنَا « هو القائم مقام الفاعل
كقولك : انقطع بنا ، وهي عبارة رديئة وقيل : الفاعل : ضمير المصدر أي : لا نخفسف
الانخساف وهي عنه أيضاً ، وعن عبد الله » لَتُخُسِّفَ « بتاء من فوق وتشديد السين
مبنياً للمفعول ، وبنا قائم مقامه
.
قوله : » وَيْكَأَنَّ « كلمة مستعملة عند التنبيه للخطاب
وإظهار التندم ، فلما قالوا : { ياليت لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِيَ قَارُونُ } [
القصص : 79 ] ثم شاهدوا لاخسف تنبهوا لخطئهم ، ثم قالوا : كأنه { يَبْسُطُ الرزق
لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ } بحسب مشيئته وحكمته لا لكرامته عليه ، ويضيق على
من يشاء لا لهوان من يضيِّق عليه ، بل لحكمته وقضائه ابتلاء وفتنة ، قال سيبويه :
سألت الخليل عن هذا الحرف ، فقال : » وَيْ « مفصولة من » كَأَنَّ « وأن القو
تنبهوا وقالوا متندمين على ما سلف منهم
.
قوله تعالى : » تِلْكَ الدَّارُ « مبتدأ وصفته ، و » نَجْعَلُهَا «
هو الخبر ، ويجوز أن يكون » الدَّارُ « هو الخبر » نجعَلُهَا « خبراً آخر ، وحال
والأولى أحسن ، وهذا تعظيم لها وتفخيم لشأنها ، يعني : تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها {
لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرض وَلاَ فَسَاداً } ليفيد أن كلاً
منها مستقل في بابه لا مجموعهما ، {
والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ } .
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ
جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ (84) إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ
إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي
ضَلَالٍ مُبِينٍ (85) وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا
رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ (86) وَلَا
يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى
رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (87) وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ
إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ
الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)
قوله
: { مَن جَآءَ بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَاَ } ،
لمَّا بيَّن أن الدار الآخرة ليست إلا للمتقين بيَّن بعد ذلك ما يحصل لهم فقال : {
مَن جَآءَ بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا } ، والمعنى : أنهم يزادون على ثوابهم ،
وقوله : { وَمَن جَآءَ بالسيئة فَلاَ يُجْزَى الذين عَمِلُواْ السيئات إِلاَّ مَا
كَانُواْ يَعْمَلُونَ } وظاهره أنهم لا يزادون على ما يستحقون .
فقوله :
{ فَلاَ يُجْزَى الذين } من إقامة الظاهر مقام المضمر
تشنيعاً عليهم ، وقوله : { إِلاَّ مَا كَانُواْ } أي : إلاَّ مثل ما كانوا ، قال
الزمخشري : إنما كرر ذكر السيئات ، لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكرراً فضل تهجين
لحالهم ، وزيادة تبغيض للسيئة إلى السامعين ، وهذا من فضله العظيم أنه لا يجزي
بالسيئة إلا مثلها ، ويجزي بالحسنة بعشر أمثالها .
فإن قيل : قال تعالى : { إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ
لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا } [ الإسراء : 7 ] كرر ذكر الإحسان
واكتفى في ذكر الإساءة بمرة واحدة ، ( وفي هذه الآية كرر الإساءة واكتفى في ذكر
الإحسان بمرة واحدة ) فما السبب؟
والجواب : أن هذا المقام مقام الترغيب في الدار الآخرة
فكانت المبالغة في النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة إلى الآخرة ، وأما الآية
الأخرى فهي في شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم أولى . فإن قيل : كيف لا تجزى
السيئة إلا بمثلها مع أن المتكلم بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد الآباد؟
فالجواب : لأنه كان على عزم أنه لو عاش أبداً لقال ذلك فعومل بمقتضى عزمه .
قوله : { إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ القرآن } قال أبو
علي : فرض عليك أحكامه وفرائضه « لَرَادُّكَ » بعد الموت « إلَى مَعَادٍ » وتنكير
المعاد لتعظيمه ، كأنه قال : مَعَادٍ وأي معاد ، أي ليس لغيرك من البشر مثله ،
وقيل : المراد به مكة وترداده إليها يوم الفتح ، ووجه تنكيره إياها كانت في ذلك
اليوم معاداً لها شأن عظيم لاستيلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها ،
وقهره لأهلها وإظهار عز الإسلام وإذلال حزب الكفرة ، والسورة مكية ، فكأن الله
تعالى وعده وهو بمكة حين أوذي وهو في غلبة من أهلها أنه يهاجر منها ، ويعيده إليها
ظاهراً ظافراً ، وقال مقاتل : « إنَّه صلى الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في
غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع إلى الطريق نزل بالجحفة بين مكة والمدينة ، وعرف
الطريق إلى مكة واشتاق إليها وذكر مولده ومولد أبيه ، فنزل جبريل فقال : أتشتاق إلى بلدك
ومولدك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » نَعَمْ « فقال جبريل إنَّ الله يقول : { إِنَّ
الذي فَرَضَ عَلَيْكَ القرآن لَرَآدُّكَ إلى مَعَادٍ } » يعني مكة ظاهراً عليهم
قال المحققون : وهذا حد ما يدل على نبوته ، لأنه أخبر عن الغيب ووقع ما أخبر به
فيكون معجزاً .
قوله :
{ مَن جَآءَ بالهدى } منصوب بمضمر ، أي : يَعْلَمْ أو «
أَعْلَم » إن جعلناها بمعنى عالم وأعملناها إعماله ، ووجه تعلقه بما قبله أنَّ
الله تعالى لما وعد رسوله - صلى الله عليه وسلم - الرد إلى معاد قال : قل للمشركين
{ ربي أَعْلَمُ مَن جَآءَ بالهدى } يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد
والإعزاز بالإعادة إلى مكة { وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } يعنيهم وما
يستحقونه من العذاب في معادهم .
قوله : { وَمَا كُنتَ ترجوا أَن يلقى إِلَيْكَ الكتاب }
أي : يوحى إليك القرآن { إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ } قال الفراء هذا استثناء
منقطع ، أي : لكن رحمة من ربك فأعطاك القرآن وقيل : متصل . قال الزمخشري : هذا
كلام محمول على المعنى ، كأنه قيل : وما ألقي إليك الكتاب إلا رحمة . فيكون
استثناء من الأحوال ومن المفعول له ، { فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِّلْكَافِرِينَ
} أي : معيناً لهم على دينهم ، قال مقاتل : وذلك حين دعي إلى دين آبائه فذكره
الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه .
قوله : { وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ الله } قرأ
العامة بفتح الياء وضم الصاد ، من
: صدَّه يصُدُّه ، وقرىء بضم الياء وكسر الصاد ، من :
أصده بمعنى صَدَّه ، حكاها أبو زيد عن كلب . قال الشاعر :
4023 - أُنَاسٌ أَصَدُّوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ عَنْهُم
... صُدُودَ السَّوَاقِي عَنْ أُنُوف الحَوَائِمِ
وأصل «
يَصُدُّنكَ » « يَصُدُّونَنَّكَ » ، ففعل فيه ما فعل في
{ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ } [ هود : 8 ] ، والمعنى لا تلتفت إلى هؤلاء ولا
تركن إلى قولهم فيصدوك عن اتباع آيات الله يعني القرآن . { بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ
إِلَيْكَ وادع إلى رَبِّكَ } أي : إلى دين ربك وإلى معرفته وتوحيده { وَلاَ
تَكُونَنَّ مِنَ المشركين } قال ابن عباس : الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه
وسلم والمراد به : أهل دينه ، أي : لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم ومثله : { وَلاَ
تَدْعُ مَعَ الله إلها آخَرَ } وهذا وإن كان واجباً على الكلِّ إلا أنه تعالى
خاطبه به خصوصاً لأجل ( التعليم ) ، فإن قيل : الرسول كان معلوماً منه أنه لا يفعل
شيئاً من ذلك ألبتة ، فما فائدة ذلك النهي؟ فالجواب : أنَّ الخطاب وإن كان معه لكن
المراد غيره ، ويجوز أن يكون المعنى : لا تعتمد على غير الله ولا تتخذ غيره وكيلاً
في أمورك ، فإن وثق بغير الله فكأنَّه لم يكمل طريقه في التوحيد ، ثم بيَّن أنه لا
إله إلاَّ هو أي : لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع إلاَّ هو كقوله : { رَّبُّ المشرق
والمغرب لاَ إله إِلاَّ هُوَ فاتخذه وَكِيلاً } [ المزمل : 9 ] فلا يجوز اتخاذ
إلهٍ سواه .
قوله : { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ } من جعل
شيئاً يطلق على الباري تعالى - وهو الصحيح - قال : هذا استثناء متصل ، والمراد
بالوجه الذات ، وإنَّما جرى على عادة العرب في التعبير بالأشرف عن الجملة ، ومن لم
يطلق عليه جعله متصلاً أيضاً ، وجعل الوجه ما عمل لأجله أو الجاه الذي بين الناس ،
أو يجعله منقطعاً أي : لكن هو تعالى لم يهلك .
فصل
استدلت المعتزلة على أن الجنة والنار غير مخلوقتين بأنَّ
هذه الآية تقتضي فناء الكل ، فلو كانتا مخلوقتين لكان هذا يناقض قوله تعالى في صفة
الجنة { أُكُلُهَا دَآئِمٌ } [ الرعد : 35 ] ،
والجواب : هذا معارض بقوله تعالى ( في صفة الجنة ) { أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } [
آل عمران : 133 ] وفي صفة النار : { وَقُودُهَا الناس والحجارة أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ } [ البقرة : 24 ] ثم إما أن يحمل قوله : { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ } على الأكثر
كقوله : { وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ } [ النمل : 24 ] أو يحمل على الفناء
القليل كقوله : { أُكُلُهَا دَآئِمٌ } [ الرعد : 35 ] على أن فناءها لما كان
قليلاً بالنسبة إلى زمان بقائها لا جرم أطلق لفظ الدوام عليها .
قوله : « وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » أي : في الآخرة ، والعامة على بنائه
للمفعول ، وعيسى على بنائه للفاعل ، روى الثعالبي في تفسير عن أُبَيِّ بن كعب قال
: « قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : » من قَرَأَ طسم القصص لم يبق في
السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنَّه كان مصدِّقًا أن كلَّ شيءٍ هالكٌ
إلاَّ وجهه له الحكم وإليه ترجعون
«
الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ
يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ
الْكَاذِبِينَ (3)
اعلم أن منكري الحشر يقولون لا فائدة في التكاليف ،
فإنها مشاق في الحال ، ولا فائدةَ لها في المآل؛ إذ لا مآل ولا مرجع بعد الهلاك
والزوالِ ، فلما بين الله تعالى أنهم إليه يرجعون في آخر السورة قبلها بين أن
الأمر ليس على ما حسبوه ، بل ( حسن التكليف ) ،
لأنه يهذب الشكور ويعذب الكفور ، فقال : { أحسب الناس أن يتركوا } غير مكلفين من
غير عمل يرجعون به إلى ربهم .
فصل في حكمة افتتاح هذه السُّوَرِ بحروف التَّهَجِّي
ولنذكرْ كلاماً كُلِّيّاً في افتتاح السور بالحروف .
اعلم أن الحكيم إذا خاطب من يكون محل الغفلة ، أو من
يكون مشغول البال بشغل يشغله يقدم على الكلام المقصود سبباً غيره ليلتفت المخاطب (
إليه ) بسببه ، ويقبل بقلبه عليه ، ثم يشرع في المقصود .
واعلم أن ذلك المتقدم على الكلام ( المقصود قد يكون
كلاماً له معنى مفهوماً ، كقول القائل : « زَيْدٌ ، ويَا زَيْدُ » و « أَلاَ
زَيْدُ » .
وقد يكون المقدم صوتاً ) غير مفهوم ، كمن يُصَفِّرُ خلف
إنسان ليلتفتَ وقد يكون الصوت بغير افم ، كتصفيق الإنسان بيده ، ليقبل السامع عليه .
ثم إن توقع الغفلة ( كلما كان أتم ، والكلام المقصود كان
أهم ) ، كان المقدم على الكلام المقصود أكثر ولهذا ينادى القريب « بالهمزة » فيقال
: « أَزَيْدُ » ، والبعيد ب « يَا
» ، فيقال :
« يَا زَيْدُ » ، والغافل ينبه أولاً ، فيقال : « أَلاَ يَا زَيْدُ » .
إذا تقرر هذا فنقول : النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن
كان يَقْظَانَ الجَنانِ لكنه إنسان يَشغله شأن عن شأن ، فحسن من الحكيم أن يقدم
على الكلام المقصود حروفاً هي كالمنبِّهات .
وتلك الحروف إذا لم يفم معناها تكون أتم في إفادة
المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة ، لأن الحروف إذا كانت مفهومة
المعنى ، وذكرت لإقبال السامع على المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك فربما يظن السامع
أنه كل المقصود و « لا » كلام بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه أما إذا سمع صوتاً بلا معنى
فإنه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره ، لجزمه بأن ما سمعه ليس هو
المقصود .
فإذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها على الكلام
المقصود فيه حكمة بالغة .
فإن قيلَ : فما الحكمة في اختصاص بعض السورة بهذه
الحروف؟
فالجواب :
قال ابن الخطيب : عقل البشر يعجز عن إدراك الأشياء
الكُلِّيَّة على تفاصيلها ، لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول : كل سورة في
أوائلها ( حروف التهجي فإن في أوائلها ) ذكر الكتاب أو التنزيل ، أو القرآن كقوله
تعالى : { الم ذَلِكَ الكتاب } [ البقرة : 1 - 2 ] ،
{ الم الله لاا إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم } [ آل
عمران : 1 - 3 ] ، { المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ } [
الأعراف : 1 - 2 ] ، { يس والقرآن الحكيم } [ يس : 1 - 2 ] ، { الم تَنزِيلُ
الكتاب } [ السجدة : 1 - 2 ] ، { حمتَنزِيلُ } [
غافر : 1 - 2 ] { ق والقرآن المجيد } [ ق : 1 - 2 ] . { ص والقرآن ذِي الذكر } [ ص
: 1 - 2 ] ( إلا ثلاثَ سُوَرٍ ) { كهيعص } [ مريم : 1 ] { الم أَحَسِبَ الناس } [ العنكبوت
: 1 - 2 ] { الم غُلِبَتِ الروم
} [ الروم : 1 - 2 ] .
والحكمة في افتتاح السور التي فيها الكتاب والتنزيل
والكتاب بالحروف ( و ) هي أن القرآن عظيم ، والإنزال له أثقل ، كما قال تعالى : {
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً } [ المزمل : 5 ] ،
فكذلك قدم عليها تنبيه يُوجِبُ ثبات المخاطب لاستماعه .
لا يُقالُ : كل سورة قرآن ، واستماعها استماع للقرآن ،
سواء كان فيها ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن أو لم يكن فيجب أن يكون في أول كل
سورة ( منبه ) ، وأيضاً فقد وردت سور فيها ذكر الإنزال
، والكتاب ، وليس فيها حروف ، كقوله تعالى : { الحمد لِلَّهِ الذي أَنْزَلَ على
عَبْدِهِ الكتاب وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا } [ الكهف : 1 ] { سُورَةٌ
أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا }
[ النور : 1 ] { تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان على
عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً } [ الفرقان : 1 ] { إِنَّا
أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر } [ القدر : 1 ] لأنا نقول جواباً عن الأول : (
لا ريب ) في أن كل سورة من القرآن ، لكن السورة التي فيها ذكر القرآن والكتاب - مع
أنهما من القرآن - فيها تنبيه على كل القرآن ، فإن قوله تعالى : { طه مَآ أَنَزَلْنَا
عَلَيْكَ القرآن لتشقى } [ طه : 1 - 2 ] مع أنها بعض القرآن فيها ذكر جميع القرآن
، فيصير مثاله كتاب يَردُ من مَلِكٍ على مملوكه فيه شُغْلٌ ما ، وكتاب آخر يدر منه
عليه فيه : « إنَّا كَتبنا إليك كتاباً فيه أمرُنا فامتثلْه » فلا شك أن هذا
الكتاب الآخر أكثر ثقلاً من الأول
.
وعن الثاني : أن قوله : « الحمد لله ، وتبارك الذي »
تسبيحات مقصودة ، وتسبيح الله لا يَغْفَلُ عنه العبد ، فلا يحتاج إلى منبه ، بخلاف
الأوامر والنواهي ، وأما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمةِ مَنْ له التسبيح ، و «
سورة أنزلناها » قد بينا أنها بعض من القرآن فيها ذكر إنزالها ، وفي السورة التي
ذكرناها ذكر جميع القرآن فهو أعظم وأثقل .
وأما قوله تعالى : « إنا أنزلناه » فهذا ليس وُرُداً على
مشغول القلب بشيء غيره ، بدليل أنه ذكر الكتاب فيها وهي ترجع إلى مذكور سابق أو
معلوم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان منبهاً له فلم يُنَبَّهْ .
واعلم أن التنبيه قد حصل في القرآن بغير الحروف التي لا
يفهم معناها ، كقوله تعالى : { ياأيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ
الساعة شَيْءٌ عَظِيمٌ } [ الحج : 1
] ، وقوله :
{ ياا أَيُّهَا النبي اتق الله } [ الأحزاب : 1 ] ، { ياأيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ
} [ التحريم : 1 ] لأنها أشياء هائلة عظيمة ، فإن تقوى الله حق تقاته أمر عظيم
فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها .
وأما هذه السور افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء
بالكتاب والقرآن ، وذلك لأن ثِقَلَ القرآن هو ما فيه من التكاليف والمعاد ، وهذه
السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا
« يعني لا يتركون بمجرد ذلك ، بل لا بدّ وأن يؤمنوا بأنواع التكاليف ، ففيها
المعنى الذي في السورة التي ذكر يها القرآن المشتمل على الأومر والنواهي .
فإن قيل : فهذا المعنى ورد في سورة التوبة وهو قوله : {
بَرَآءَةٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مِّنَ المشركين } [
التوبة : 1 ] ولم يقدم عليه حروف التهجي! .
فالجواب : أن هذا ابتداء كلام ، ولهذا وقع الاستفهام
بالهمزة ، فقال : » أَحَسِبَ « ، وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاماً ،
والتنبيه ( يكون ) في أول الكلام ، لا في أثنائه .
وأما { الم غُلِبَتِ الروم } فسيجيء في موضعه إن شاء
الله تعالى .
قوله تعالى : { أَحَسِبَ الناس أَن يتركوا أَن يقولوا
آمَنَّا } .
قوله : » أن يتركوا « سد مفعولي » حسب « عند الجمهور ،
ومسد أحدهما عند الأخفش .
قوله : » أن يقولوا « فيه أوجه :
أحدها : أنه بدل من » أن يتركوا « ، أبدل مصدراً مؤولاً
من مثله .
الثاني : أنها على إسقاط الخافض ، وهو الباء واللام ، أي
: بأن يقولوا ، أو لأنْ يَقُولُوا
.
قال ابن عطية وأبو البقاء : إذا قدرت الباء كان حالاً .
قال ابن عطية : والمعنى في الباء واللام مختلف ، وذلك
أنه في الباء ، كما تقول : تركت زيداً بحاله وهي في اللام بمعنى من أجل ، أي : أحسبوا
أنَّ إيمانهم علةٌ للترك انتهى
.
وهذا تفسير معنى ، ولو فسر الإعراب لقال : أحسبانهم
الترك لأجل تلفظهم بالإيمان .
وقال الزمخشري : فإن قلت : فأين الكلام الدال على
المضمون الذي يقتضيه الحسبان ( في الآية ) ؟
قلت :
هو في قوله : { أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
} ، وذلك أن تقديره : أحسبوا تركهم غير مَفْتُونِينَ لقولهم : آمنا ، فالترك أولى
مفعولي » حسب « ، وقولهم آمنا هو الخبر ، وأما غير مفتونين فتتمة الترك ، لأنه من
الترك الذي هو بمعنى التصيير ، كقوله
:
2024 - فَتَركْتُهُ جَزَرَ السِّبَاعِ يَنُشْنَهُ ..
ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول : ( تركهم
) غير مفتونين لقولهم آمنا ، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام .
فإن قلت : أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح
أن يقع خبر مبتدأ؟
قلت :
كما تقول : خُرُوجُه لمخافة الشر ، وضربه للتأديب وقد
كان التأديب والمخافة في قولك : خرجت ( مخافة ) الشر وضربته تأديباً تعليلين .
وتقول أيضاً : حسبت خروجه لِمَخَافَةِ الشَّرِّ ، وظننت ضربه للتأديب فتجعلهما
مفعولين كام جعلتهما مبتدأ وخبراً
.
قال أبو حيان : وهذا كلام فيه اضطراب ، ذكر أولاً أن
تقديره غير مفتونين تتمة يعني أنه حال ، لأنه سَبَك ذلك من قوله : { وهم لا يفتنون
} وهي جملة حالية ، ثم ذكر » أن يتركوا
« هنا من الترك الذي هو تصيير ، وهذا لا يصح ، لأن مفعول
» صير « الثاني لا يستقيم أن يكون لقولهم ، إذا يصير التقدير : أن يصيروا لقولهم
وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصحّ
.
وأما ما مثله به من البيت فإنه يصح أن يكون « جزر السباع
» مفعولاً ثانياً لترك - بمعنى صير - بخلاف ما قدر في الآية .
وأما تقديره : تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير
حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم كان غير مفتونين حالاً
، إذ لا ينعقد من تركهم بمعنى تصييرهم ولقولهم مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم بمعنى
تصييرهم إلى مفعول ثان ، لأن غير مفتونين عنده حال ، لا مفعول ثان .
وأما قوله
: فإن قلت : أن يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فضله ( فهم )
، وذلك أن قوله : أن يقولوا هو علة تركهم ، فليس كذلك ، لأنه لو كان علة لكان به
متعلِّقاً كما يتعلق بالفِعْل ، ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن ،
والخبر غير المبتدأ ، ولو كان « لقولهم » علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج إلى
خبر .
وأما قوله : كما تقول : خروجه لمخافة الشرِّ ،
فلِمَخَافَةِ ليس علةً للخروج ، بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن انتهى .
قال شهاب الدين : « ويجاب الشيخ بأن الزمخشري إنما نظر
إلى جانب المعنى ، وكلامه عليه صحيح
.
وأما قوله : ليس علة للخروج ونحو ذلك ، يعني في اللفظ ،
فأما في المعنى فهو علة قطعاً ، ولولا خوف الخروج فات المقصود »
فصل
معنى الآية : أحسب الناس أن يتركوا بغير اختبار ولا
ابتلاء أن يقولوا آمنا { وهم لا يفتنون } وهم لا يُبْتَلَوْنَ في أموالهم وأنفسهم ، كلا
لنختبرنهم ، ليتبين المخلص من المنافق ، والصادق من الكاذب .
واختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، قال الشعبي : نزلت في
ناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام ، فكتب إليهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
- لا يقبل منكم إقرار باللسان حتى تهاجروا ، فخرجوا عامدين إلى المدينة ، فاتبعهم
المشركون فقاتلوهم ، فقتل بعضهم ونجا بعضهم ، فأنزل الله هاتين الآيتين .
وقال ابن عباس : نزلت في الذين آمنوا بمكة ، وكانوا
يعذبون سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة ، والوليد بن الوليد ، وعمار بن ياسر
وغيرهم .
وقال مقاتل : « نزلت في مهجع بن عبد الله ، مولى عمر بن
الخطاب ، كان أولى قتيل من المسلمين يوم بدر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - »
سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ مهْجَع ، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة « ،
فجزع أبواه وامرأته ، فأنزل الله فيه هذه الآية ، وقيل : وهم لا يفتنون بالأوامر
والنواهي ، وذلك أن الله تعالى أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان ، ثم فرض عليهم
الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق على بعض فأنزل الله هذه الآية .
ثم عزاهم فقال : { ولقد فتنا الذين من قبلهم } يعني
الأنبياء والمؤمنين ، فمنهم من نُشِرَ بِمنْشَارٍ ، ومنهم من قتل ، وابتلي بنو
إسرائيل بفرعون ، فكان يسومُهُمْ سوء العذاب .
قوله : { فَلَيَعْلَمَنَّ الله الذين صَدَقُواْ } العامة على فتح
الياء مضارع « عِلَم » المتعدية لواحد كذا قالوا وفيه إشكال تقدم وهو أنها إذا
تعدت لمفعول كانت بمعنى عرف ، وهذا المعنى لا يجوز إسناده إلى الباري تعالى ، لأنه
يستدعي سبق حصل ولأنه يتعلق بالذات فقط ، دون ما عليه من الأحوال .
وقرأ عليٌّ وجَعْفَرُ بنُ مُحمّد بضم الياء مضارع « أعلم
» ، ( ويحتمل أن يكون من علم بمعنى عرف ، فلما جيء بهمزة النقل أكسبتها فمعولاً
آخر ، فحذف .
ثم هذا المفعول ) يحتمل أن يكون هو الأول ، أي ليعلمن
اللَّهُ النَّاسَ الصَّادِقِينَ وليعلمهم الكاذبين أي بشهرة يعرف لها هؤلاء من
هؤلاء ، وأن يكون الثاني ، أي ليعلمن هؤلاء منازلهم ، وهؤلاء منازلهم في الآخرة ،
ويحتمل أن يكون من العلامة ، وهي السِّيمَا ، فلا يتعدى إلا لواحد أي ليجعلن لهم
علامة يعرفون بها .
وقرأ الزُّهْرِيُّ الأولى كالمشهورة والثانية كالشاذة .
فصل
المعنى : فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم : آمَنَّا ،
وليعلمن الكاذبين .
قال المفسرون : ظاهر الآية يدل على تجدد العلم ، والله
تعال عالم بهم قبل الاختبار . ومعنى الآية : فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين
حتى يوحد معلومه .
وقال مقاتل : فليُرِيَنَّ الله . وقيل : ليميز الله ،
كقوله : { لِيَمِيزَ الله الخبيث مِنَ الطيب } [ الأنفال : 37 ] .
وقال ابن الخطيب : الية محملة على ظاهرها ، وذلك أن علم
الله صِفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع ، فَقَبْلَ التكليف كان الله تعالى
يعلم أنَّ زَيْداً مثلاً سيُطِيعُ وعَمْراً سيعصي ثم وقت التكليف بالإتيان يعلم
أنه أطاع ، والآخر عصى ، ولا يتغير علمه في شيء من الأحوال ، وإنما المتغير
المعلوم .
ومثال ذلك في الحِسِّيَّاتِ أن المرآة الصافية الصقيلة
إذا علقت في موضع ، وقوبل بوجهها جهة ( ولم تحرك ) ثم عبر عليها زيد لابساً ثوباً
أبيض يظهر فيها زيد في ثوب أبيض ، وإذا عبر عليها « عمرو » في ثوب أصفر يظهر فيها
كذلك . فهل يقع في ذهن أحد أن المرآة في كونها حديداً تغيرت ، أو يقع له أنها في
تدويرها تبدلت أو أنها في صقالتها اختلفت ، أو يخطر بباله أنها عن مكانها انتقلت؟
لا يقع لأحد شيء من هذه الأشياء ويقطع بأن المتغير إنما هو الخارجات .
فعلم الله من هذا المثال بل أعلى من هذا المثال ، فإن
المرآة ممكنة التغيير ، وعلم الله غي ممكن التغيير ، فقوله : « فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ » من هذا
المثال يعني يعلم من علم الله أنه يأتي بالطاعة فيعلم أنه مطيع بذلك العلم .
وليعلمن الكاذبين ، يعني من قال : أنا مؤمن ، وكان
كذاباً فبفرض العبادات عليه يظهر منه ذلك ويعلم .
وفي قوله : « الَّذِينَ صَدَقُوا » بصيغة الفعل ، وفي
قوله : « الكَاذِبِينَ » فائدة مع أن الاختلاف في اللفظ أدل على الفصاحة وهي أن اسم
الفاعل يدل في كثير من المواضع على ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه ، والفعل
الماضي لا يَدُلُّ عليه ، كما يقال : فُلاَن شَرِبَ الخَمْرَ ، وفلانٌ شَارِبٌ
الخَمْرَ ، وفلان نفذ أَمْرُهُ ، وفلان نافذ أمره ، لا يفهم من صيغة الفعل التكرار
والرسوخ ، ويفهم من اسم الفاعل ذلك إذا ثبت هذا فنقول : وقت نزول الآية كانت
الحكاية في قومٍ قرباءِ العهد بالإسلام في أوائل إيجاب التكاليف ، وعن قوم قديمين
في الكفر ، مستمرين فيه . فقال في حق المؤمنين : « الذين صدقوا » بصيغة الفعل أي
وُجِدَ منهم الصدق وقال في حق الذين كفروا : « الكاذبين » بالصيغة المفهمة للثبات
والدوام ، فلهذا قال : { يَوْمُ يَنفَعُ الصادقين صِدْقُهُمْ } [ المائدة : 119 ]
بلفظ اسم الفاعل ، لأن في اليوم المذكور يكون الصدق قد رسخ في المؤمن وهو اليوم
الآخر .
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ
يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4) مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ
فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5) وَمَنْ جَاهَدَ
فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6) وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ
بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ
عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ (8) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ
فِي الصَّالِحِينَ (9)
قوله تعالى : { أَمْ حَسِبَ الذين يَعْمَلُونَ السيئات }
« أم » هذه منقطعة ، فتقدر ببل والهمزة عند الجمهور ، والإضراب انتقال لا إبطال .
قال ابن عطية : أم معادلة للألف في قوله : « أحسب »
وكأنه عزّ وجلّ قرر الفريقين ، قرر المؤمنين أنهم لا يفتنون ، وقرر الكافرين أنهم
يسبقون نقمات الله .
قال أبو حيان : « ليست معادلة » ؛ إذ لو كانت كذلك لكانت
متصلة ، ولا جائز أن تكون متصلة لفقد شرطين :
أحدهما : أن ما بعدها ليس مفرداً ، ولا ما في قوته .
والثاني : أنه لم يكن هنا ما يجاب به من أحد شيئين أو
أشياء .
وجوز الزمخشري في « حسب » هذه أن تتعدى لاثنين ، وجعل «
أن » وما في خبرها سادةً مسدهما ، كقوله : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ
الجنة } [ البقرة : 214 ] ، وأن تتعدى لواحدٍ على أنها مضمنة معنى « قدر » ، إلا أن
التضمين لا ينقاس
قوله : « ساء ما يحكمون } يجوز أن تكون » ساء « بمعنى
بئس فتكون » ما « إما موصولة بمعنى الذي ، و » يحكمون « صلتها ، وهي فاعل ساء ،
والمخصوص بالذم محذوف أي حكمهم
.
ويجوز أن تكون » ما « تمييزاً ، و » يحكمون « صفتها ،
والفاعل مضمر يفسره » ما « والمخصوص أيضاً محذوف .
ويجوز أن تكون ساء بمعنى قَبُحَ ، فيجوز في » ما « أن
تكون مصدرية ، وبمعنى الذي ، ونكرة موصوفة ، وجيء ب » يحكمون « دون » حكموا « إما
للتنبيه على أن هذا ديدنهم وإما لوقوعه موقع الماضي لأجل الفاصلة .
ويجوز أن تكون ما مصدرية وهو قول ابن كَيْسَانَ فعلى هذا
يكون التمييز محذوفاً ، والمصدر المؤوّل مخصوص بالذم أي ساء حكماً حكمُهُمْ .
وقد تقدم حكم » ما « إذا اتصلت ببئس مشبعاً في البقرة .
فصل
لما بين حسن التكليف بقوله : { أَحَسِبَ الناس أَن
يتركوا } بين أن من كلف بشيء ولم يأت به يعذب ، وإن لم يعذب في الحال فسيعذب في
الاستقبال ، ولا يفوت الله شيء . في الحال ولا في المآل .
فقوله : { أم حسب الذين يعملون السيئات } يعني الشرك »
أن يسبقونا « أي يعجزونا ويفوتونا ، فلا نقدرعلى الانتقام منهم { ساء ما يحكمون }
بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك .
قوله : { مَن كَانَ يَرْجُو } يجوز أن تكون من شرطية ،
وأن تكون موصولة ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية .
فإن قيل : المعلق بالشرط عُدِمَ عَدَم الشرط ، فمن لا
يرجو لقاء الله لا يكون أجل الله آتياً له ، وهذا باطل ، لأن أجل الله آت لا محالة
من غير تقييد بشرط؟
فالجواب : أن قوله : { فَإِنَّ أَجَلَ الله لآتٍ } ليس
بجواب ، بل الجواب محذوف ، أي فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً كما
قد صرح به .
وقال ابن الخطيب : المراد من ذكر إتيان الأجل وعد المطيع
بما يعده من الثواب أي من كان يرجو لقاء الله فإن أجره لآتٍ بثواب الله ، أي
يُثَابُ على طاعته ، ومن لا يرجو لقاء الله آتياً له على وجه الثواب .
فصل
قال ابن عباس ومقاتل : من كان يخشى البعث والحساب .
والرجاء بمعنى الخوف . وقال سعيد بن جبير : من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله
يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب
.
وقال مقاتل : يعني أن يوم القيامة لكائن والمعنى : أن من
يخشى الله ويأمله فليستعد له ، وليعمل لذلك اليوم ، كقوله { فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ
فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً } [ الكهف
: 110 ] الآية كما تقدم .
{ وهو السميع العليم } ولم يذكر صفة غيرهما ، لأنه سبق
القول في قوله : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا } وسبق القول بقوله : {
وهم لا يفتنون } وبقوله : { فليعلمن الله الذين صدقوا } وقوله : { أم حسب الذين يعملون
السيئات } ولا شك أن القول يدرك بالسمع والعمل منه ما يدرك بالبصر ، ومنه ما لا
يدرك به ، والعلم يشملهما ، فقال
: { وَهُوَ السميع العليم } أي يسمع ما قالوه ، ويعلم من
صدق فيما قال ، ومن كذب أو عليم بما يعمل فيثيب ويعاقب .
قوله : { وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ
} أي له ثوابه ، والجهاد هو الصبر على الشدة ، ويكون ذلك في الحرب ، وقد يكون على
مخالفة النفس .
فإن قيل
: هذه الآية على أن الجزاء على العمل واجب ، فإن قوله :
{ فإنما يجاهد لنفسه } يفهم منه أن من جاهد ربح بجهاده ما لولاه لما ربح .
فالجواب : هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق .
فإن قيل : قوله « فإنما » يقتضي الحصر ، فيكون جهاد
المرء لنفسه فقط ولا ينتفع به غيره وليس كذلك ، فإن من جاهد ينتفع به هو ، ومن
يريد نفعه حتى إن الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعون به .
فالجواب : أن ذلك نفع له ، فإن انتفاع الولد انتفاع للأب
، والحصر هنا معناه أن جهاده لا يصل إلى الله منه نفع ، ويدل عليه قوله : { إِنَّ
الله لَغَنِيٌّ عَنِ العالمين }
أي عن أعمالهم وعبادتهم .
قوله : « والَّذِينَ آمنُوا » يجوز أن يكون مرفوعاً
بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها أي : والله لنكفرن . ويجوز أن يكون
منصوباً بفعل مضمر عل الاشتغال ، أي : وليخلص الذين آمنوا من سيئاتهم .
والتكفير : إذهاب السيئة بالحسنة ، والمعنى :
لنُذْهِبَنَّ سيئاتهم حتى تصير بمنزلة من لم يعمل .
فإن قيل : قوله : فلنكفرن ( عنهم سيئاتهم يستدعي وجود
السيئات حتى تكفر ، « والذين آمنوا عملوا الصالحات » بأسرها من أين يكون ) لهم سيئة؟
فالجواب
: ما من مكلف إلا وله سيئة ، أما غير الأنبياء فظاهر ،
وأما الأنبياء فلأن ترك الأفضل منهم كالسيئة من غيرهم ، ولهذا قال تعالى :
{ عَفَا الله عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ } [ التوبة : 43 ] .
قوله : { أَحْسَنَ الذي كَانُواْ } ، قيل : على حذف مضاف
، أي : ثواب الذي فالمراد بأحسن هنا مجرد الوصف .
قيل :
لئلا يلزم أن يكون جزاؤهم مسكوتاً عنه ، وهذا ليس بشيء ،
لأنه من باب الأولى إذا جازاهم بالأحسن جازاهم بما دونه فهو من التنبيه على الأدنى
بالأعلى .
قال المفسرون : يجزيهم بأحسن أعمالهم وهو الطاعة .
وقيل
: يعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن ، كما قال : { مَن جَآءَ
بالحسنة فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا } [ الأنعام : 160 ] قوله : « حُسْناً » فيه
أوجه :
أحدها : أنه نعت مصدر محذوف أي ( إيصَاءً ) حسناً ، إما
على المبالغة جعل نفس الحسن ، وإما على حذف مضاف ( أي : ذا حُسنٍ ) .
الثاني :
أنه مفعول به ، قال ابن عطية : « وفي ذلك تجوز » ،
والأصل ووصينا الإنسان بالحسن في فعله مع والديه ، ونظير ذلك قول الشاعر :
4025 - عَجِبْتُ مِنْ دَهْمَاءَ إذْ تَشْكُونَا ...
وَمِنْ أَبِي دَهْمَاءَ إذْ يُوصينا
خَيْراً بِهَا كَأَنَّمَا خَافُونَا ... ومنه قول
الحطيئة :
4026 - ( وَصَّيْتَ مِنْ بَرَّةَ قَلْباً حَرَّا ...
بِالْكَلْبِ خَيْراً وبِالحَمَاةِ شَرَّا
وعلىهذا فيكون الأصل : وصيناه بحسن في بر والديه ، ثم جر
« الوالدين » بالهاء فانتصب حسناً وكذلك البيتان . والباء في الآية والبيتين في
هذه الحالة للظرفية .
الثالث : أن « بوالديه » هو المفعول الثاني ، فنصب «
حسناً » بإضمار فعل ، أي يحْسُن حسناً ، فيكون مصدراً مؤكداً كذا قيل .
وفيه نظر ، لأَنَّ عامل الؤكد لا يحذف .
الرابع : أنه مفعول به على التضمين أي من ألزمناه حسناً .
الخامس : أنه على إسقاط الخافض أي « بحُسْنٍ » .
وعبر صاحب التحرير عن ذلك بالقطع .
السادس :
أن ( بعض ) الكوفيين قدره ووصينا الإنسان أن يفعل
بوالديه حسناً . وفيه حذف « أن » وصلتها ، وإبقاء معمولها ، ولا يجوز عند البصريين .
السابع : أن التقدير : وصيناه بإيتاء والديه حسناً .
وفيه حذف المصدر وإبقاء معموله ولا يجوز
الثامن :
أنه منصوب انتصاب « زيداً » في قولك لمن رأيته متهيئاً
للضرب « زَيْداً » أي اضرب زيداً ، والتقدير هنا : أَوْلهما حسناً ، أو افعل بهما
حسناً . قالهما الزمخشري .
وقرأ عيسى والجحدري : « حَسَناً » وهما لغتان ، كالبُخْل
والبَخَل . وقد تقدم ذلك في أوائل البقرة .
وقرىء : إحساناً ، من قوله تعالى : { وبالوالدين
إِحْسَاناً } [ الإسراء : 23 ]
.
فصل
معنى حسناً أي برّاً بهما ، وعطفاً عليهما ، والمعنى :
ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن . نزلت هذه الآية ، والتي في سورة لقمان
والأحقاف في سعد بن أبي وقاص ، وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري وأمه حثمْنَةُ
بنت أبي سفيان بن أمية من عبد شمس ، لما أسلم ، وكان من السابقين الأولين وكان
باراً بأمه ، قالت أمه : ما هذا الدين الذي أَحْدَثْتَ؟ والله لا آكلُ ولا أشربُ
حتى ترجعُ إلى ما كنت عليه أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر ، ويقال : يا قاتل أمِّهِ .
ثم إنها مكثت يوماً وليلة لم تأكل ولم تشرب ( ولم
تَسْتَظِلَّ فأصبحت قد جهدت ، ثم مكثت يوماً آخر لم تأكل ولم تشرب ) فجاء « سعد » إيلها ،
وقال يا أُمَّاهُ : لو كانت مائة نفس ( فخرجت نفسا ) نفساً ما تركت ديني فكُلِي ،
وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلست وشربت فأنزل الله هذه الآية ، وأمره الله
بالبر بوالديه والإحسان إليهما
.
واعلم أنه إنما أمر بالإحسان للوالدين لأنهما سبب وجود
الولد بالولادة وسبب بقائه بالتربية المعتادة ، والله تعالى بسبب له في الحقيقة
بالإرادة ، وسبب بقائه بالإعادة للسعادة ، فهو أولى بأن يحسن العبد حاله ( معه ) .
قوله : { وَإِن جَاهَدَاكَ على أَن تُشْرِكَ بِي مَا
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا } .
قال عليه ( الصلاة ) والسلام : « لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ في معصية
الله » ثم أوعد بالمصير إليه ، فقال : { إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم
بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها كأنه
تعالى يقول : لا تظنوا أني غائب عنكم وآباؤكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال
اعتماداً على غيبتي ، وعدم علمي بمخالفتكم فإني حاضر معكم أعلم ما تفعلون ، ولا
أنسى فأنبئكم بجميعه .
قوله : « والذين آمَنُوا » يجوز فيه الرفع على الابتداء
، والنصب على الاشتغال .
وقوله :
{ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصالحين } أي نجعلهم منهم ،
وندخلهم في أعدادهم ، كما يقال : الفقيه داخل في العلماء . والمعنى : نجعلهم من
جملة الصالحين وهم الأنبياء والأولياء . وقيل : في مَدْخَل الصالحين وهو الجنة .
فإن قيل : ما الفائدة في إعادة { الذين آمنوا وعملوا
الصالحات } ؟
فالجواب :
أنه ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولاً ، لبيان حال
المهتدي وثانياً ، لبيان حال الهادي لأنه قال أولاً : { لنكفرن عنهم سيئاتهم .
وقال ثانياً : { لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصالحين }
والصالحين هم الهداة ، لأنها مرتبة الأنبياء ، ولهذا قال إبراهيم - عليه ( الصلالة
) والسلام : « والحقني بالصَّالِحينَ » .
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا
أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ
نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ
بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11)
قوله تعالى : { وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ آمَنَّا بالله
} المكلفون ثلاثة أقسام : مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده ، وكافر مجاهر بكفره ، وعناده ،
ومذبذب بينهما ويظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر ، فالله تعالى لما بين القسمين
الأولين بقوله : { أم حسب الذين يعملون السيئات } إلى قوله : { والذين آمنوا وعملوا
الصالحات } بين القسم الثالث وهو المنافق فقال : { وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ
آمَنَّا بالله فَإِذَآ أُوذِيَ فِي الله } أصابه بلاء من الناس افتتن ، { جَعَلَ
فِتْنَةَ الناس كَعَذَابِ الله } أي جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة
أي جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه ، قال
السدي ، ابن زيد هذا ( في ) المنافق إذا أوذي في الله رَجَعَ عن الدين وكفر .
واعلم أنه قال : « فتنة الناس » ولم يقل : « عذاب الناس
» ؛ لأن فعل العبد ابتلاه من الله ، والفتنة تسليط بعض الناس على من أظهر كلمة
الإيمان ليؤذيه فبين منزلته ، كما جعل التكاليف ابتلاءً وامتحاناً ، وهذا إشارة (
إلى ) أن الصبر على البلية الصادرة ( من الإنسان ) كالصبر ( على العبادات ) فإن
قيل : هذا يقتضي منع المؤمن من إظهار كلمة الكفر بالإكراه لأن من أظهر كلمة الكفر
بالإكراه - احْتِرازاً عن العذيب العاجل - يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله .
فالجواب : ليس كذلك لأن من أكره على الكفر وقلبه مطمئن
بالإيمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لأن عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه
ظاهراً وباطناً بل في بطنه الإيمان . قوله : { وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن
رَّبِّكَ } أي فتح ودولة للمؤمنين « ليقُولُّنَّ » يعني هؤلاء المنافقين للمؤمنين
{ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ } على عدوكم ، وقال : { وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن
رَّبِّكَ } ولم يقل : « ولئن جَاءَكُمْ
» « ولئن جاءك » والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون إنا
معكم ، وهذا يقتضي أن يكونوا قائلين : « إنّا معكم » إذا جاء النصر لا يجيء إلا
للمؤمنين كما قال تعالى : { وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ المؤمنين } [ الروم :
47 ] ، ولأن غلبة الكافر على المسلم ليس بنصر
، لأن النصر ما يكون عاقبته سليمة ، بدليل أن أحد الجيشين إذا انهزم في الحال ثم
ذكر المهزوم كرة أخرى وهزموا الغالبين لا يطلق اسم النصر إلا على من كان له
العاقبة فكذلك المسلم وإن كسر في الحال فالعاقبة للمتقين ، اولنصر لهم في الحقيقة
. فإن قيل : { ولئن جاء نصر من ربك } ولم يقل : « من الله » من أن ما تقدم كله
يذكر الله كقوله : { أُوذِيَ فِي الله } ، وقوله : « كعذاب الله » فما الحكمة في
ذلك؟
فالجواب :
لأن - « الرب » - اسم مدلوله الخاص به الشفقة والرحمة ،
و « الله » اسم مدلوله الهيبة والعظمة ، فعند النصر ذكر الاسم الدال على الرحمة
والشفقة ، وعند العذاب ذكر اللفظ الدال على العظمة .
قوله : « لَيَقُولُنَّ » العامة على ضم اللام ، أسند الفعل
لضمير جماعة ، حملاً على معنى « مَنْ
» بعد أن حمل على لفظها ، ونقل أبو معاذ النحوي أنه
قراىء : ليقولّنَّ بالفتح ، جرياً على مراعاة لفظها أيضاً ، وقراءة العامة أحسن
لقوله : « إنَّا كُنَّا » .
فصل
المعنى : إن المنافقين لما قالوا إنا كنا معكم ، أي على
عدوكم وكنا مسلمين ، وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا فكبهم ( الله ) وقال : { أَوَ
لَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ العالمين } من الإيمان والنِّفاق ولما
بين أنه علم بما في قلوب العالمين بين أنه يعلم المؤمن المحق وإن لم يتكلم ،
والمنافق وإن لم يتكلم فقال : {
وَلَيَعْلَمَنَّ الله الذين آمَنُواْ } صدقوا فثبتوا على
الإسلام عند البلاء ، « وَلَيَعْلَمَنَّ المُنَافِقِينَ » بترك الإسلام عند البلاء
، وتقدم الكلام على ( نظر ) ذلك . ( قال عكرمة ) عن ابن عباس إنها نزلت في الذين
أخرجهم المشركون معهم إلى « بدر » ، وهم الذين نزلت فيهم : { إِنَّ الذين آمَنُواْ
وَلَيَعْلَمَنَّ المنافقين } ، وقال مجاهد : نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم
فإذا أصابهم بلاء من الناس ، أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا ، وقال قتادة : نزلت في
القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة
.
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا
اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ
خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ
أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)
قوله تعالى : { وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ
آمَنُواْ اتبعوا سَبِيلَنَا } قال مجاهد : هذا قول كفار مكة لمن آمن منهم وذلك أن
الكافر يقول للمؤمن تصبر في الذل ، وعلى الإيذاء لأي شيء ولم لا تدفع عن نفسك الذل
والعذاب بموافقتنا فيجيبه المؤمن بأن يقول خوفاً من عذاب الله على خطيئة مذهبكم
فقالوا : لا خطيئة فيه وإن كان فيه خطئية فعلينا .
قوله : « وَلْنَحْمِلْ » أمر في معنى الجنس ، قال
الزمخشري : وهو في معنى من يريد اجتماع أمرين في الوجهين فيقول : ليكن منك العطاء
، ومني الدعاء .
فقوله : « ولنحمل » أي ليكن منا الحِمْل ، وليس هو في
الحقيقة أمر طلب وإيجاب وقرأ الحَسَن وعيسى بكسر لام الأمر ، وهو لغة الحجاز قال
الزمخشري : « وَهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن آمن منهم لا نبعث نحن ، ولا
أنتم ، فإن عيسى كان ذلك فإنا نتحمل ( عنكم الإثم ) . قال أبو حيان : » هذا تركيب
عجمي من جهة إدخال حرف الشرط وهي جامدة واستعمالها من غير اسم ، ولا خبر ،
وإيلائها كان « . وقرأ العامة »
خطاياكم « ، وداود بن هند : » من خطيئاتهم « جمع سلامة ،
وعند أيضاً : » خطيئتهم « بالتوحيد والمراد الجنس ، وهذا شبيه بقراءتي : {
وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } و » خطيئاته « وعنه أيضاً : » خطَئهم « - بفتح
الطاء وكسر الياء ، يعني بكسر الهمزة القريبة من الياء لأجل تمهيدها بين بين ، و » من شيء « وهو
مفعول بحاملين و » من خطاياهم « لما تقدم عليه انتصب حالاً .
فصل
معنى الآية اتبعوا سبيلنا أي ديننا وملة آبائنا ، ونحن
الكفلاء بكل تبعية من الله تصيبكم وهو قوله : » ولنحمل خطاياكم « ، نظير هذه
الصيغة : { فَلْيُلْقِهِ اليم بالساحل } ثم أكذبهم الله تعالى فقال : { وَمَا هُمْ
بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِّن شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } فيما قالوا .
فإن قيل : قال : { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء }
وقال بعده : { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ } فنفى الحمل
أولاً ، وأثبت الحمل ثانياً فكيف الجمع بينهما؟
فالجواب
: أن قول القائل في » حمل فلان وعن فلان « يريد : أن حمل
فلان خف ، فإذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيئاً ، فقوله : { وما هم بحاملين
من خطاياهم من شيء } يعني ( لا يرحمون ) ولا يرفعون عنهم خطيئة ، بل يحملون أوزار
أنفسهم ، وأوزاراً بسبب إضلالهم ( لهم ) ، كقوله ( عليه الصلاة ) والسلام : » مَنْ سَنَّ
سُنَّةً سَيِّئةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا منْ غَيْرِ أن
يَنْقُصَ من وِزِرْهِ شَيْء « ، والمعنى : وليحملن أوزار أعمالهم التي عملوها
بأنفسهم ، » أثقالاً مع أثقالهم « أو أوزاراً مثل أوزار من أضلوا مع أوزارهم ،
كقوله : { وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } .
قوله : { وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون } سؤال
توبيخ وتقريع ، وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها :
قولهم : « ولنحمل خطاياكم » كان لاعتقادهم أن لا خطيئة
في الكفر ، ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك ، فيسألون عن ذلك الافتراء .
وثانيها
: أن قولهم « ولنحمل خطاياكم » كان لاعتقادهم أن لا حشر
، فإذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك ، فيسألون يوقول لهم : أما قلتم : أن لا حشر .
وثالثها :
أنهم لما قالوا : نحمل خطاياكم يوم القيامة ، يقال لهم :
فاحملوا خطايهم ، فلا يحملون ويسألون فيقال لهم : فَلَمَ افتريتم .
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ
فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ
ظَالِمُونَ (14) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا
آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15)
قوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه . . . } لما بين
التكليف ، وذكر أقسام المكلفين ووعد المؤمن الصادق بالثواب العظيم ، وأوعد الكافر
والمنافق بالعذاب الأليم فكأنه قال : هذا التكليف ليس مختصاً بالنبي وأصحابه وأمته
حتى صعب عليهم بل قبله كان كذلك كما قال تعالى : { ولقد فتنا الذين من قبلهم } ، فذكر
من الذين كلفوا قبله نوح عليه (
الصلاة و ) السلام وقومه ، وإبراهيم عليه ( الصلاة و )
السلام وغيرهما .
قوله :
« ألْفَ سَنَةٍ » منصوب على الظرف { إِلاَّ خَمْسِينَ
عَاماً } منصوب على الاستثناء . وفي وقوع الاستثناء من أسماء العدد خلاف .
وللمانعين عنه جواب عن هذه الآية ، وقد روعيت هنا نكتة لطيفة ، وهو أن غَايَرَ بين
تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول « سنة » ، وفي « الثاني » عاماً ، لئلا يثقل
اللفظ ، ثم إنه خص لفظ العام بالخميس إيذاناً بأن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
لما استراح منهم بقي في زمن حسن ، فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام ، وعن الجَدْب
بالسنة .
فصل
قال بعضهم : إن الاستثناء في العدد تكلم بالباقي ، فإذا
قال القائل : لفلان عَلَيَّ عشرة إلا ثلاثةً فكأنه قال : عليّ سبعة ، إذا علم هذا
فقوله : { ألف سنة إلا خمسين عاماً
} كقوله : تسعمائة وخمسين سنة فما الفائدة في العدول عن
هذه العبارة إلى غيرها؟ فقال الزمخشري فيه فائدتان ، إحداهما : أنّ الاستثناء يدل
على التحقيق وتركه قد يظن به التقريب ، فإن من قال : عاش فلان ألفَ سنة ( يمكن أن
يتوهم أن يقول ألف سنة ) تقريباً لا تخفيفاً ، فإذا قال إلا شهراً أو إلا سنة يزول
ذلك التوهم ، وقد يفهم منه التحقيق . الفائدة الثانية : هي أن ذكر لَبْثِ نوح عليه
( الصلاة و ) السلام في قومه كان لبيان أنه صبر كثيراً فالنبي عليه ( الصلاة و )
السلام أولى بالصبر مع قِصَرِ مُدَّةِ
( دُعَائِهِ
) .
قوله : « فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ » فغرقوا « وَهُمْ
ظَالِمُونَ » قال ابن عباس : مشركون . وفيه إشارة إلى أن الله لا يعذب على مجرد
وجود الظلم ولا يعذب من ظلم وتاب بأن الظلم وجد منه وإنما يعذب على الإصرار على
الظلم ، فقوله : « وهم ظالمون » يعني أهلكهم وهم ملتبسون بالظلم .
قوله : { فَأَخَذَهُمُ الطوفان } يعني من الغرق ، «
وجعلناها » يعني السفينة « آية للعالمين » أي عبرة ، وفي كونها آية وجوه :
أحدُها : كانت باقية على الجُودِيِّ مدة مديدة .
وثانيها :
أن نوحاً أمر بأخذ قومه معه ، ورفع قدر من الزاد والبحر
العظيم لا يتوقع أحد ( نُضُوبَه ) . ثم إن الماء غيض قبل نفاد الزاد ، ولولا ذلك
لما حصل النجاة فهو بفضل الله لا بمجرد السفينة .
وثالثها : أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة
والحيوانات المؤذية ، ولولا ذلك لما حصل النجاة ، وقيل : « الهاء » في « جَعَلْنَاهَا » راجعة
إلى الواقعة أو النجاة أو العقوبة بالغرق .
فصل
قال ابن عباس بُعِثَ نوح لأربعين سنة ، وبقي في قومه
يدعوهم ألف سنة إلا خمسينَ عاماً ، وعاش بعد الطُّوفَان ستينَ سنة حتى كثر الناس
وفَشَوْا ، وكان عمره ألفاً وخَمْسِينَ سنةً ، وروي عن ابن عباس أنه بعث وهو ابن
أربعمائة وثمانين سنة ، وعاش بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة ، فإذا كان هذا
محفوظاً عن ابن عباس فيضاف إلى لبثه في قومه وهو تسعمائة وخمسين سنة فيكون قد عاش
ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة ، وأما قبره عليه ( الصلاة و ) السلام بالمسجد الحرام .
وقيل : ببلدة بالبقاع تعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك ، والأول
أقوى وأثبت .
وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ
وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16) إِنَّمَا
تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ
تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا
عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17) وَإِنْ
تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا
الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (18)
قوله تعالى
: « وَإِبْرَاهِيمَ » أي « وأرْسَلْنَا إبْرَاهِيم » ،
والعامة على نصبه عطفاً على « نوحاً » ، أو بإضمار « اذكر » ، أو عطفاً على « هاء
» « أنجيناه » ، والنخعي ، وأبو جعفر ، وأبو حنيفة : «
وإبْرِاهيمُ » رفعاً على الابتداء ، والخبر مقدر أي ومن المرسلين إبراهيم ، وقوله
: « إذْ قَالَ » بدل من « إبْرَاهِيمَ » بدل اشتمال ، فإن قلنا : هو ظرف « أرْسَلْنَا »
أي أرسلنا إبراهيم إذ قال لقومه ، ففيه إشكال ، لأن قوله لقومه « اعبدوا الله »
دعوة ، والإرسال يكون قبل الدعوة ، فكيف يفهم من قوله : وأرْسَلْنَا إبراهيم حِينَ
قال لقومه مع أنه يكون مرسلاً قبل ذلك؟
فالجواب : هذا كقول القائل : « وَقَفْتُ للأَمِير إذْ خَرَجَ مِنَ
الدَّارِ » ، وقد يكون الوقوف قبل الخروج لكن لما كان الوقوف يمتد إلى ذلك الوقت
صح ذلك .
فصل
معنى
{ اعبدوا الله واتّقوه } أطيعوا الله وخافوه ، وقيل : «
اعبدوا الله » إشارة إلى الإتيان بالواجبات « واتّقوه » إشارة إلى الامتناع عن
المحرمات ، { ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } أي عباد الله وتقواه خير ،
لأن خلاف عبادالله تعطيل ، وخلاف تقواه شرك ، وكلاهما شر ، { إِنَّمَا تَعْبُدُونَ
مِن دُونِ الله أَوْثَاناً } أصناماً ، فلا تستحق العبادة لكونها أصناماً منحوتة
لا شرف لها .
قوله : « وَتَخْلُقُونَ إفْكاً » العامة على فتح التاء ، وسكون الخاء ،
ورفع اللام مضارع « خلق » و « إفْكاً »
بكسر الهمزة وسكون الفاء ، أي وتختلقون كذباً ، أو
تنحتون أصناماً ، وعلي بن أبي طالب ، وزيد بن علي والسُّلَيْميّ ، وقتادةُ بفتح
الحاء واللام مشددة ، وهو مضارع « تَخَلَّقَ » والأصل : « تَتَخَلقونَ » بتاءين
فحذفت إحداهما « كَتَنَزَّلَ » ونحوه ، روي عن « زيد بن علي » أيضاً تُخَلُقون بضم
التاء وتشديد اللام مكسورة مضارع « خلّق » مضعفاً ، وقرأ ابن الزبير ، وفُضَيْل بن
زَرْقَانِ إفكاً - بفتح الهمزة وكسرها - وهو مصدر كالكذب معنى ووزناً ، وجوز
الزمخشري في الإفْكِ - بالكسر والسكون - وجهين :
أحدهما
: أن يكون مخففاً من الأَفِك بالفتح والكسر كالكَذِب
واللَّعِب ، وأصلها : ( الكِذْب واللّعْب ) وأن يكون صفة على « فِعْلِ » أي خلقاً
إفْكاً أي « ذَا إفْكٍ » .
قال شهاب الدين : وتقديره مضافاً قبل « إفك » مع جعله له
صفة غيرُ مُحْتَاجٍ إليه ( وإنما كان يُحْتَاجُ إليه ) لو جعله مصدراً .
قوله :
{ إِنَّ الذين تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله لاَ
يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً } لا يقدرون أن يرزقوكم ، وهذا إشارة إلى عدم المنفعة
في الحال والمآل . قوله : « رزقاً » يجوز أن يكون منصوباً على المصدر ، وناصبه «
لا يملكون » ؛ لأنه في معناه ، وعلى أصول الكوفيين يجوز أن يكون الأصل : لا يملكون
أن يَرْزُقُوكُمْ رزقاً ، فإن « يرزقوكم » هو مفعول « يملكون » ،
ويجوز أن يكون بمعنى « المرزوق » فينتصب مفعولاً به ، « فابْتَغُوا » فاطلبوا « عند
الله الرزق » ( و ) هذا إشارة إلى استحقاق عبوديته لذاته .
فإن قيل : قال : { لا يملكون لكم رزقاً } نكّر الرزق
وقال : { فابتغوا عند الله الرِّزْقَ } فعرفه ، فما الفائدة؟ قال الزمخشري نكره في
معرض النفي أي لا رزق عندهم أصلاً ، وعرفه عند الإثبات عند الله تعالى أي كل الرزق
عنده فاطلبوه منه . وفيه وجه آخر وهو أن الرزق من الله معروف بقوله : { وَمَا مِن
دَآبَّةٍ فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رِزْقُهَا } [ هود : 6 ] والرزق من الأوثان
غير معلوم ، فقال : { لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً } لعدم حصول العلم به ، وقال
: { فابتغوا عِندَ الله الرزق } أي الموعود به ، ثم قال : { واعبدوه واشكروا لَهُ
} اعبدوه لكونه مستحقاً للعبادة لذاته ، فاشكروا له لكونه سائق النعم إلى الخلق «
وإليه ترجعون » أي اعبدوه ، لكونه مرجاً منه يتوقع الخير لا من غيره . قوله : {
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ } في المخاطب بهذه
الآية وجهان :
الأول
: أنه قوم إبراهيم؛ لأن القصة لإبراهيم ، فكأن إبراهيم
قال لقومه : إن تكذبوا فقد كَذَّب أُمَمٌ من قبلكم وأنا أتيت بما عليّ من التبليغ
، فإن الرسول ليس عليه إلا البلاغ والبيان . فإن قيل : إن إبراهيم لم يسبقه إلا
قومُ نوح ، وهم أمة واحدة .
فالجواب : إن قبل نوح أيضاً كان أقوام كقوم « إدْرِيسَ » ،
وقوم « شِيتَ » ، وآدَمَ ، وأيضاً فإن نوحاً عاش أكثر من ألف سنة ، وكان القرن
يموت ، ويحيا أولاده ، والآباء يوصون الأبناء بالامتناع عن الأتْبَاعِ ، فكفى بقوم
نوحٍ أمماً .
الثاني : أن الآية خطاب مع قوم محمد - صلى الله عليه
وسلم -؛ لأن هذه القصص أكثرُها المقصودُ معه تذكير قومه بحال من مضى حتى يمتنعوا
عن التكذيب ، ويرتدعوا خوفاً من التعذيب ، فقال في أثناء حكاياتهم : يا قوم إن
تكذبوا فقد كذب قبلكم أقوام هلكوا ، فإن كذبتم فإني أخاف عليكم أن يقع بكم ما وقع
بغيركم .
وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت
الحاجة لأن الرسول إذا بلغ شيئاً ولم يبينه فلم يأت بالبلاغ المبين .
أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19) قُلْ سِيرُوا فِي
الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ
الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)
قوله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ } قرأ الأخوان
وأبو بكر بالخطاب ، على خطاب « إبراهيم
» لقومه بذلك ، والباقون بالغيبة ، ردّاً على الأمم
المكذبة .
قوله
: « كَيْفَ يُبْدِىءُ » ، العامة على ضم الياء من «
أَبْدَأَ » والزُّبَيْرِيُّ ، وعيسى ، وأبو عمرو بخلاف عنه يَبْدَأُ مضارع بَدَأَ
. وقد صرح بماضيه هنا حيث قال : { كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ } ، وقرأ الزهري : «
كيف يبدأ » بألف ( صريحة وهو تخفيف على غير قياس ، وقياسه بين بين وهو في الشذوذ
كقوله :
4027 - ... فَارْعَيْ فَزَارَةُ لاَ هَنَاكِ المَرْتَعُ
فصل
المعنى : أو لم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم
علقه ، ثم مضغة .
فإن قيل : متى رأى الإنسان بَدْءَ الخلق ، حتى يقال : {
أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق } ؟
فالجواب :
إن المراد بالرؤية العلم الواضح الذي كالرؤية ، والعاقل
يعلم أن البدء من الله لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق ، وإلا لما كان الخلق
الأول خلقاً أول ، فهو من الله ، هذا غن قلنا : إن المراد إتيان نفس الخلق وغطن
قلنا : إن المراد بالمبتدأ خلق الآدمي أولاً ، وبالإعادة خلقه ثانياً ، فنقول : العاقل
لا يخفى عليه أن خلق نفسه ليس إلا قادر حكيم يصور الأولاد في الأرحام ، والخلقة من
نظفة في غاية الإتقان والإحام فذاك الذي خلق أولاً معلوم ظاهر ، فأطلق على ذلك
العلم لفظ الرؤية ، وقال : { أو لم يروا } أي أو لم يعلموا علماً ظاهراً واضحاً
كيف يبدأ الله الخلق وهو من غذاءٍ هو من ماءٍ وتراب يجمعه فكذلك يجمع أجزاءه من
التراب وينفخ فيه روحه بل هو أسهل بالنسب إليكم فإن من نحت حجارة حتى صارت أصناماً
ثم كسرها وفرقها فإن وضعه شيئاً بجنب شيء في هذه النوبة أسهل ، لأن الحجارة منحوته
معلومة .
فإن قيل : علق الرؤية بالكيفية لا بالخلق ، ولم يقل : أو
لم يروا أن الله خلق او بدأ الخلق والكيفية غير معلومة .
فالجواب :
هذا القدر من الكيفية معلوم وهو أنه خلقه ولم يك شيئاً
مذكوراً ، وأنه خلقه من نطفة من غذاء هو من ماء وتراب ، وهذا القدر كاف في حصول
العلم بإمكان الإعادة .
فإن قيل : قال : « ثم يعيده » « إن ذلك على الله يسير » أبرز اسمه مرة
أخرى ولم يقل : إن ذلك عَلَيْهِ يسير كما قال : « ثم يعيده » من غير إبراز .
فالجواب : أنه مع إقامة البرهان على أنه يسير أكده
بإظهار اسمه ، فإنه يوجب المعرفة أيضاً بكَوْنِ ذلك يسيراً فإن الإنسان إذا سمع
لفظ « الله » وفهم معناه أنه الحَيُّ القادر بقُدْرَةٍ كاملة لا يعجزه شيء محيط
بذرات كل جسم نافذ الإرادة يقطع بجواز الإعادة .
قوله : { قُلْ سِيرُواْ فِي الأرض فانظروا كَيْفَ بَدَأَ
الخلق } أي انظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بَدَأ بخلقهم .
فإن قيل : أبرز اسم « الله » في الآية الأولى عند البدء
، فقال : { كيف يبدىء الله } وأضمره عند الإعادة ، وهاهنا أضمره عند البداء ،
وأبرزه عند الإعادة فقال : { ثُمَّ الله يُنشِىءُ النشأة الآخرة } .
فالجواب : أنه في الآية الأولى : لم يسبق ذكر الله بفعل
حتى يسند إليه البداء فقال : { كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده } ، كقول : ضرب زيد
عمراً ثم ضرب بكراً ، ولا يحتاج إلى إظهار اسم « زيد » اكتفاء الأول .
وفي الثانية : كان ذكر البداء مسنداً إلى الله فاكتفى به
، ولم يبرزه ، وأما إظهاره عند الإنشاء ثانياً ، فقال : { ثُمَّ الله يُنشِىءُ }
مع أنه كان يكفي أن يقول : « ثم ينشىء » النشأة الآخرة لحكمة بالغة وهي أن مع
إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسمه ، حتى يفهم المسمى به صفات كماله ،
ونعوت جلاله ، فيقطع بجواز الإعادة فقال : « ثم الله » مظهراً لينفع في ذهن
الإنسان جلّ اسمه كمالل قدرته ، وشمول علمه ، ونفوذ إرادته ، فيعترف بوقوع بدئه ،
وجواز إعادته ، فإن قيل : فلم لم يقل : « ثُم اللَّهُ يعيده » بعين ما ذكرت من
الحكمة فنقول : لوجهين .
أحدهما : أن الله كان مظهراً مبرزاً بقرب منه وهو في
قوله : « يبدىء الله الخلق » ، ولم يكن بينهما إلا لفظ الخلق ، وأما هنا فلم يذكر
غير البدء فأظهره .
وثانيهما : أن الدليل هنا تم على جواز الإعادة لأن
الدليل منحصر في الآفاق وفي الأنفس ، كما قال تعالى : { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق
وفي أَنفُسِهِمْ } [ فصلت : 53 ] ففي الآية الأولى أشار إلى الديل الحاصل للإنسان
من نفسه ، وفي الثانية أشار إلى الدليل الحاصل من الآفاق ، لقوله : { سيروا في
الأرض } وعندها تم الدليلان فأكده بإظهار نفسه ، وأما الدليل الأول فأكده بالدليل
الثاني فلم يقل : { ثم الله يعيده } فإن قيل : قال في الأولى : { أو لم يروا كيف
يبدىء الله الخلق } بلفظ المستقبل وهاهنا قال : { فانظروا كيف بدأ } بلفظ الماضي ،
فما الحكمة؟
فالجواب : أن الدليل الأول النفسي الموجب للعلم ، وهو
يوجب العلم ببدء الخلق ( وأما الدليل الثاني فمعناه إن كان ليس لكم علم بأن الله
يبدأ الخلق ) فانظروا إلى الأشياء المخلوقة ، فيحصل لكم العلم بأن الله بدأ خلقاً
، وتحصل من هذا القدر بأنه « ينشىء » فإن قيل : قال في هذه الآية : { إِنَّ الله
على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ، وقال في الأولى : { إِنَّ ذلك عَلَى الله يَسِيرٌ } (
فما فائدته ) .
فالجواب : فيه فائدتان :
أحدهما :
أن الدليل الأول هو الدليل النفسي وهو وإن كان موجباً
للعلم التام ، ولكن عند انضمام الدليل الآفاقي إيه يحصل العلم التام لأنه بالنظر
في نفسه علم حاجته إلى غيره ووجوده ( منه ) فتم علمه ( ب ) أن الله على كل شيء
قدير ، أن كل شيء من الله ، فقال عند تمام الدليل : إن الله على كل شيء قدير ، وقال
عند الدليل الواحد إن ذلك على الله يسير وهو الإعادة .
الفائدة الثانية : أن العلم الأول أتم ، وإن ( كان )
الثاني أعم ، وكون الأعم يسيراً على الفاعل أتم من كونه مقدوراً به ، بدليل قولك
لمن يحمل مائة مَنٍّ أنه قادر عليه ، ولا يقول : إنه سهل عليه فإذا سئلت عن حمله
عشر ( أمنات ) يقول ذلك سهل يسير ، فنقول كان التقدير إن لم يحصل لكم العلم
التام بأن هذه الأمور عند الله سهل يسير فسيروا في الأرض ليعلموا أنه مقدور ، وفنس
كونه مقدوراً كاف في إمكان الإعادة
.
قوله : { ثُمَّ الله يُنشِىءُ النشأة } ، قرأ ابن كثير
وأبو عمرو النَّشَاءةَ ، بالمد هنا ، والنجم ، والواقعة والباقون بالقص ، وهما
لغتان كالرأفة والرآفة ، وانتصابهما على المصدر المحذوف الزوائد والأصل : الإنشاءة
، أو على حذف العامل ، أي ينشىء فتُنَشَّئُونَ النَّشْأَةَ ، وهي مرسومة بالألف
وهو يقوي قراءة المد والمعنى ثم الله الذي خلقها ينشئها نشأة ثانية بعد الموت ،
فكما لم يتعذر عليه إحداثُها مبتدئاً لا يتعذر عليه إنشاؤها معيداً .
وقوله : « ثم يُعِيدُه » ، { ثم الله ينشىء } مستأنفات
من إخبار الله تعالى ، فليس الأول داخلاً في حيز الرؤية ، ولا الثاني في حيز النظر
، { إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } .
يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ
وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا
فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (22)
قوله تعالى : { يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن
يَشَآءُ } ، قدم التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته سابقة كما قال عليه (
الصلاة و ) السلام عنه تعالى : « سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي » ؛ لأن السابق ذكر
الكفار فذكر العذاب يسبق ذكر مستحقه بحكم الإيعاد ، وعقبه بالرحمة فذكر الرحمة وقع
تبعاً لئلا يكون العذاب مذكوراً وحده ، وهذا يحقق قوله عليه ( الصلاة و ) السلام
عنه : « سبقت رحمتي غضبي » ، وذلك ان الله
تعالى حيث كان المقصود ذكر العذاب ، لم يخصه بالذكرن بل ذكر الرحمة معه ، فإن قيل
: إن كان ذكر هذه الآية لتخويف العاصي ، وتفريح المؤمن ، فلو قال : يعذب الكافر
ويرحم المؤمن لَكَانَ أدخل في تحصيل المقصود .
وقوله : { يعذب من يشاء } لا يرهب الكافر ، لجواز أن
يقول : لعلي لا أكون ممن يشاء الله عذابي .
فالجواب :
هذا أبلغ في التخويف لأن الله أثبت بهذا إنفاذ مشيئته ،
وأنه إذا أراد تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ثم كان من المعلوم للعباد بحكم الوعد
والإيعاد أنه إذا شاء تعذيب الكافر فلزم منه الخوف العام بخلاف ما لو قال : يعذب العَاصي ،
فإنه لا يدل على كمال مشيئته لأنه لا يبعد أنه لو شاء عذاب المؤمن لعذبه ، وإذا لم
يبعد هذا فنقول الكافر إذا لم يحصل مراده في تلك الصورة يمكن أن ( لا ) يحصل في
صولة أخرى .
ومثاله إذا قيل : إن الملك يقدر على ضرب المخالفين ، ولا
يقدر على ضرب المطيع فإذا قال : من خالفني أضربه يقع في وهم المخطاب أنه لا يقدر
على ضرب المطيع ، فلا يقدر أيضاً عليّ ( لكوني مثله ) ، وفيه فائدة أخرى وهو الخوف
العام والرجاء العام لأن الأمن الكلي من الله يوجب الجراءة فيفضي إلى صيرورة
المطيع عاصياً .
قوله :
« وإلَيْهِ تُقْلَبُونَ » أي تُرَدُّونَ ، { وَمَآ
أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرض وَلاَ فِي السمآء } والخطاب مع الآدميين وهم
ليسوا في السماء ، قال الفراء معناه : ولا من في السماء بمعجز ( أنْ عَصَى ) كقول حَسَّانَ :
4028 - فَمَنْ يَهْجُوا رسولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ...
ويَمْدحُهُ ويَنْصُرُهُ سَوَاءُ
أراد :
ومن يمدحه وينصره ، فأضمر « مَن » يريد لا يعجز أهل
الأرض في الأرض ، ولا أهل السماء في السماء يعني ( على ) أن { من في السموات } عطف
على « أنتم » على أصله ، حيث يجوز حذف الموصول الاسميّ ، ويبقى صفته .
قال قطرب : ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو
كنتم فيها ، كقول القائل : ( لا ) يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة أي ولا بالبصرة لو كان
بها كقوله تعالى { إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات والأرض } [ الرحمن : 33 ]
، أي على تقدير أن يكونوا فيها ، وأبعد من ذلك من قدره موصولين محذوفين؛ أي ) وما
أنتم مبعجزين من في الأرض من الجن والإنس ، ولا من في السماء من الملائكة فكيف
تعجزون خالقها ( و ) على قول الجمهور يكون المفعول محذوفاً أي وما أنتم بمعجزين
أين فائتين ما يريد الله بكم .
فصل
اعلم أن إعجاز المعذَّب عن التعذيب إما بالهرب منه ، أو
بالثبات ومدافعته فذكر الله تعالى القسمين فقال : { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا
في السماء } ، يعني بالهرب لو صعدتم إلى السماء ، أو
هربتم إلى تُخُوم الأرض ( لم ) تخرجوا من قبضة قدرة الله - عزّ وجلّ - ، فلا مطمع في الإعجاز
بالهرب ، وأما بالثبات فكذلك لأن الإعجاز بالثبات إما أن يكون بالاستناد إلى ركن
شديد يشفع ، ولا يمكن المعذب مخالفته فيفوته المعذب ، ويعجز عنه أو بالانتصار
بقويّ يدافعه ، وكلاهما محال فلهذا قال : { وما لكم من دون الله من ولي } يشفع {
ولا نصير } يدفع . فإن قيل : ما الحكمة في قوله : { وما أنتم بمعجزين } ولم يقل :
« ولا تعجزن » بصيغة الفعل؟
فالجواب : لأن نفي الفعل لا يدل على نفي الصلاحة فإن من
قال : إن فلاناً لا يخيط لا يدل على ما يدل عليه انه ليس بخائط ، وقدم « الأرض »
على « السماء » ، و « الولي » على « النصير » ؛ لأن هربهم الممكن في الأرض ، فإن كان يقع
منهم هرب فإنه يكون في الأرض ، ثم إن فرضنا لهم قدرة غير ذلك فيصعدون في السماء
وأما الدفع فإن العاقل متى أمكنه الدفع فأجمل الطرق فيه الشفاعة ، لأن ما من أحد
في الشاهد إلا ويكون له شفيع يتكلم في حقه عند ملكن وليس لكل أحد ناصر يعادي الملك
فلذلك قدم الأرض على السماء ، والولي على النَّصِير .
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ
أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23) فَمَا
كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ
فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ (24) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا
مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ
النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25)
قوله تعالى : { والذين كَفَرُواْ بِآيَاتِ الله وَلِقَآئِهِ
} أي بالقرآن وبالبعث { أولئك يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي } يوم القيامة فإن قيل : هلا اكتفي
بقوله : « أَولَئكَ » مرة واحدة؟
فالجواب :
أن لك لِفائدة وهو أنه لو قال أولئك يئسوا وهم في عذاب
أليم ذهب ( ذاهب ) إلى أن هذا المجموع منحصر فيهم ، فلا يوجد المجموع إلا فيهم .
( و ) أضاف الرحمة إلى نفسه في قوله تعالى : { يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي } وأضاف
اليأس إليهم بقوله : « يَئٍسُوا » إعلاماً لعباده بعُمُومِ رحمته .
قوله تعالى : { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ } العامة
على نصبه والحسن وسالم الأفْطَس برفعه وتقدم تحقيق هذا . هذه الآيات في تذكير أهل
إبراهيم وتحذيرهم وهي معترضة في قصة « إبراهيم » صلوات الله عليه ، ثم عاد إلى قصة « إبراهيم » فقال
تعالى : { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ اقتلوه أَوْ
حَرِّقُوهُ } . لما أقام إبراهيم صلوات الله عليه بالبرهان على الأصول الثلاثة لم
يجيبوه إلا بقولهم { اقتلوه أَوْ حَرِّقُوهُ } فإن قيل : كيف سمى قولهم : اقتلوه
جواباً مع أنه ليس بجواب؟
فالجواب عند من وجهين :
أحدهما :
أنه خرج مَخْرَجَ كلام متكبر ، كما يقول المَلِكُ لرسول
خَصْمِهِ : جوابكُمُ السيفُ ، مع أن السيفَ ليس بجوابِهِ وإنما معناه لا أقابل
بالجواب وإنما أقابل بالسيف .
وثانيهما : أن الله تعالى أراد بيان ( ضلالتهم ) وأنهم ذكروا ما
ليس بجواب في معرض الجواب فبيّن أنهم لم يكن لهم جوابٌ أصلا ، وذلك أن من لا يجيبُ
غيره ويسكت لا يعلم ( أنه لا يقدر أم لا ) لجواز أن يكون سكوته لعدم الالتفات ،
وأما إذا أجاب بجوابٍ فاسد علم أنه قصد الجواب وما قدر عليه .
فصل
« أو » تذكر لأمرين الثاني منهما لا ينفك عن الأول ، كما
يقال : « زَوْجٌ أَوْ فَرْدٌ » ، ويقال : هذا إنسان أو حيوان ، يعني إن لم يكن
إنساناً فهو حيوان ، ولايصح أن يقال : « هذا حيوان أو إنسان » إذ يفهم منه أن يقول
: هذا حيوان ، فإن لم يكن حيواناً فهو إنسان ، وهذا فاسد ، وإذا كان كذلك فالتحريق
مشتمل على القتل ، فقوله : « اقتلوه أو حرقوه » كقولك : هذا إنسان أو حيوان .
فالجواب عن هذا من وَجْهَيْنِ .
أحَدهمَا : أن الاستعمال على خلاف ما ذكر شائع كقولك :
أعطه ديناراً أو دينَارَيْنِ .
قال تعالى : { قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلاً نِّصْفَهُ
أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } [ المزمل : 2 - 4 ] فكذا هاهنا
قال : اقتلوه أو زيدواعلى القتل لأن التحريق قتلٌ وزيادة .
الثاني : سلمنا ما ذكرتم ، والأمر هنا كذلك لأن التحريق
فعل مفض إلى القتل ، وقد يتخلف عنه القتل فإن من ألقي في النار حتى احترق جلده
بأسره وأخرج منها حياً يصح أن يقال
: احترق فلانٌ ، وأحرق وما مات .
فكذلك هاهنا قال : اقتلوه ولا تعجلوا قتله وعَذَّبُوه
بالنار ، فإن ترك مقالته فخلو سبيله وإن أصرَّ فاتركوه في النار .
قوله تعالى : { فَأَنْجَاهُ الله مِنَ النار } ، قيل :
بردت النار وقيل : خلق في إبراهيم صلوات الله ( وسلامه ) عليه كيفية اسْتَبْرَدَتِ
النارَ . وقيل : ترك إبراهيم ( على ) ما كان عليه ( والنار على ما كانت عليه )
وَمنع أذى النار عنه ، والْكُلّ ممكنٌ والله قادر عليه .
قوله تعالى : { إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ } فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك « آية للعالمين » في إنجاء نوح صلوات
الله ( وسلامه ) عليه وأصحاب السفينة جعلناها آية وقال هاهنا آيات بالجمع ، فما
الحكمة؟
فالجواب : إن إنجاء السفينة شيء يتسع له العقول ، فلم
يكن فيه من الآية إلا إعلام الله تعالى إياه بالإنجاء وقت الحاجة بسبب أن الله
تعالى صان السفينة عن المهلكات كالرياح ، وأما الإنجاء من النار فعجيب فقال فيه
لآيات فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى هنا : « آيةٌ لِلْعَالِمِينَ » وقال هنا
« لقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ » فخص الآيات بالمؤمنين؟
فالجواب : أن السفينة بقيت أعواماً حتى مرّ عليها الناس
ورأوها فحصل العلم بها لكل أحد ، وأما تبريد النار فلم يبق فلم يظهر ( لمن بعده )
إلا بطريق الإيمان والتصديق ، وفيه لطيفة ( وهو ) أن
الله تعالى لما بَرَّد النار على إبراهيم بسبب اهتدائه في نفسه وهدايته لأبناء
جنسه ، وقد قال الله تعالى للمؤمنين بأن لهم أسوة في إبراهيم ، فحصل للمؤمنين
بشارة بأن الله تبارك وتعالى يبرد عنه النار يوم القيامة ، فقال : { إِنَّ فِي ذلك
لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } ، فإن قيل : لم قال هناك : « جَعَلْنَاها » ، (
وقال هنا جَعَلْنَاهُ ) ؟
فالجواب :
لأن السفينة ما صارت آية في نفسها ، ولولا خلق الله
الطوفان لبقي فعل نوح ( سفهاً ) فالله تعالى جعل السفينة بعد وجودها آية ، وأما
تبريد النار فهو في نفسه ( آية ) إذا وجدت لا تحتاج إلى شيء آخر كخلق الطوفان حتى
يصير آيةً .
قوله : « إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ » في « ما » هذه ثلاثة
أوجه :
أحدها :
أن تكون موصولة بمعنى الذي ، والعائد محذوف وهو المفعول
الأول ، و « أَوْثَانًا » مفعول ثان ، والخبر « مَوَدَّةُ » في قراءة من رفع كما سيأتي
، والتقدير : إنْ الذي اتَّخَذْتُمُوهُ أوْثَاناً مودةٌ أي ذو مودة أو جعل نفس
المودة محذوف على قراءة من نصب « مَوَدَّةً » أي الذي اتخذتموه أوثاناً لأجل
المودة لا تنفكم ، أو يكون « عليكم » لدلالة قوله : { ثُمَّ يَوْمَ القيامة
يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ }
.
والثاني : أن تجعل « ما » كافة ، و « أوثاناً » مفعول به ،
والاتخاذ هنا يتعدى لواحد أو لاثنين والثاني هو { مِّن دُونِ الله } فمن رفع «
مودة » كانت خبر مبتدأ مضمر أي هي مودة أي ذات مودة ، أو جعلت نفس المودة مبالغة
والجملة حينئذ صفة « لأوثاناً » ، أو مستأنفة ، ومن نصب كانت مفعولاً به ، أو
بإضمار « أعْنِي » .
الثالث : أن تجعل « ما » مصدرية ، وحينئذ يجوز أن تقدر
مضافاً من الأول أي أن سبب اتخاذكم أوثاناً من دون الله ( مودة فيمن رفع مودة ،
ويجوزأن لا يقدر بل يجعل نفس الاتحاد ) هو المودة مبالغة ( و ) في قراءة من نصب
يكون الخبر محذوفاً على ما مَرَّ في الوجْهِ الأوّل .
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي برفع « مَوَدَّةُ »
غير منونة ، وجر « بَيْنِكُمْ »
، ونافع وابن
عامِرٍ وأبو بكر بنصب « مَوَدَّةً » ( منونة ونصب « بَيْنَكُمْ » وحمزة وحفص بنصب « مودةً
» ) غير منونة وجر بَيْنِكُمْ ، فالرفع قد تقدم ، والنصب أيضاً تقدم فيه وجهان .
ويجوز وجه ثالث وهو أن يجعل مفعولاً ثانياً على المبالغة والإضافة للاتساع في
الظرف كقولهم : « يا سارقَ الليلةَ أهْل الدَّارِ » من صبه فعلى أصله ، ونقل عن
عاصم أنه رفع « مودة » غير منونة ، ونصب بينكم وخرجت إضافة « مودة » للظرف ،
وإنما بني لإضافته إلي غير متمكن كقراءة : { لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } بالفتح
إذا جعلنا ( بَيْنَكُمْ ) فاعلاً ، وأما « في الحياة » ففيه أوجُهٌ :
أحدها : أنه هو وبينكم متعلقان « بمودة » إذا نونت جاز
تعلقها بعامل واحد لاختلافهما .
الثاني : أن يتعلقا بمحذوف على أنهما صفتان ل « المودة » .
الثالث :
أن يتعلق « بَيْنِكُمْ » « بِمودّة » و « في الحياة »
صفة لمودة ، ولا يجوز العكس لئلا يلزم إعمال المصدر الموصوف ، والفرق بينه وبين
الأول عمل فيه المصدر قبل أن يوصف ، وهذا عمل فيه بعد أن وصف ، على أن ابن عطية
جوز ذلك هو وغيره ، وكأنهم اتسعوا في الظرف ، فهذا وجه رابع .
الخامس : أن يتعلق « في الحياة » بنفس « بينكم » لأنه
بمعنى الفعل ، ( إذ ) التقدير : اجتماعكم ووصلكم .
السادس : أن يكون حالاً من نفس « دينكم » .
السابع : أن يكون « بيْنكم » صفة المودة و « في الحياة »
، حال من الضمير المستكن فيه .
الثامن :
أن يتعلق « في الحياة » « باتخذتم » على أن يكون « ما »
كافة و « مودة » منصوبة ، قال أبو البقاء : لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول
وما في الصلة ( بالخبر ) .
قوله : « وقال » يعني إبراهيم { إنما اتخذتم من دون الله
أوثاناً مودة بينكم } ، فعلى قراءة رفع « مودة » وخفض « بينكم » بالإضافة يكون
المعنى : اتخذتم من دون الله أوثاناً وهي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع
ولا تنفع في الآخرة ، ومن خفض « مودة » من غير تنوين على الإضافة لوقوع الاتخاذ عليها
، ومن نصب « مودة » ونونها ونصب « بينكم » فالمعنى : إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان مودة
بينكم في الحياة الدنيا تتوادُّونَ على عبادتها ، وتتواصلون عليها في الدنيا {
ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ } تتبرأ
الأوثان من عبادة عباديها وتتبرأ السادة من الأتباع ، ويلعن الأتباع القادة .
ومأواكم النار جميعاً ، العابدون والمعبودون { وَمَا
لَكُمْ مِّن نَّاصِرِينَ } .
فإن قيل : ( قال قبل هذا ) ومأواكم النار ، وما لكم من
دون الله من ولي ولا نصير على لفظ الواحد .
وقال هنا : { وما لكم من ناصرين } على لفظ الجمع فما
الحكمة فيه؟
فالجواب :
أنهم لما أرادوا إحراق إبراهِيمَ عليه ( الصلاة و )
السلام ، قالوا : نحن ننصر آلهتنا ، كما قال تعالى ( عنهم ) : حَرِّقُوه وانصروا
آلهتكم ، فقال : أنتم ادَّعَيْتُم أن لهؤلاء ناصرينَ فما لكم كلكم أي الأوثان
وعبدتهما من ناصرين ، وأما هناك فلم يسبق منهم دعوى النصر فنفى الجنس بقوله : « ولا نصير » .
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى
رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ
أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27)
قوله تعالى : { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } أي صدقه ، وهو أول
من صدق إبراهيم ، وكان ابن أخيه وقال إبراهيم : { إني مُهَاجر إلى ربي } إلى حيث
أمرني ربي بالتوجه إليه من « كوثا » وهو من سواد الكوفة إلى « حران ثم إلى الشام
ومعه » لوط « وامرأته » سارة « وهو أول من هاجر » . وقال مقاتل : هاجر إبراهيم (
عليه الصلاة والسلام ) وهو ابن خَمْسٍ وسبعينَ سنةً . ثم قال : { إِنَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ } ، عزيز يمنع أعدائي عن إيذائي بعونه ، و « حكيم » لا يأمرني إلا بما
يوافق الحكمة .
( فإن قيل ) : قوله { فآمن له لوط } أي بعد ما رأى منه
العجز القاهر ، ودرجة لوط كانت عالية فبقاؤه إلى هذه الوقت مما ينقص من الدرجة ،
ألا ترى إلى أبي بكر - رضي الله عنه - لما قبل دين محمد - صلى الله عليه وسلم -
كان قبوله قبل الكل من غير سماع تكلم الخصَى ، ولا رُؤية انْشِقَاق القَمَر .
فالجواب :
أن لوطاً لما رأى معجزته آمن برسالته ، وأما بالوحدانية
فآمن مِن حيث سمع مقالته ، ولهذا قال : { فآمن لوط } ، ولم يقل : « فآمن لوط » .
فإن قيل : ما وجه تعلق قوله : { وَقَالَ إِنِّي
مُهَاجِرٌ إلى ربي } بما تقدم؟
فنقول :
لما بالغ إبراهيم في الإرشاد ، ولم يهتدِ قومه وحصل
اليأس الكلي ، ورأى القوم الآية الكبرى ولم يؤمنوا وجبت المهاجرة ، لأن الهادي إذا
هدى قومه ولم ينتفعوا فبقاؤه فيهم مفسد ، لأنه إذا دام على الإرشاد كان اشتغالاً
بما لا ينتفع في علمه ، فيصير كمن يقول للحجر صدق ، وهو عبث والسكوت دليل الرضا
فيقال : إنه صار منا ، ورضي بأفعالنا ، وإذا لم يبق للإقامة وجه وجبت المهاجرة .
فإن قيل : ما الحكمة في قوله : { إِنِّي مُهَاجِرٌ إلى
ربي } ولم يقل : « مهاجر إلى حيثُ أمرني ربي } مع أن المهاجرة إلى الرب توهم
الجهة .
فالجواب : أن قوله { إلى ربي } ليس في الإخلاص ، كقوله :
» إلَى رَبِّي « لأن الملك إذا صدر منه أمر برواح الأجناد إلى موضع ثم إن واحداً
منهم عاد إلى ذلك الموضع لغرض ( في ) نفسه يصيبه ، فقد هاجر إلى حيث أمره الملك ولكن
لا مخلصاً لوجهه ، وقال : { مهاجر إلى ربي } يعني : توجهي إلى الجهة المأمور
بالهجرة إليها ليس طلباً للجهة ، إنما طلب لله .
قوله
: { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا
فِي ذُرِّيَّتِهِ النبوة } ، قِيلَ : إن الله لم يبعث نبياً بعد » براهيم « إلا من
نَسْلِهِ ، { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدنيا } وهو الثناء الحسن ، وكل الأديان
يقولون به ، وقال السدي : هو الولد الصالح ، وقيل : إنه رأى مكانه في الجنة { وَإِنَّهُ فِي
الآخرة لَمِنَ الصالحين } أي في زمرة الصالحين قال ابن عباس : » مثل آدم ، ونوح « وفي
هذه الآية لطيفة وهي أن الله تعالى بدّل جميع أحوال إبراهيم في الدنيا بأضدادها
لما عذبه قومه بالنار كان وحيداً فريداً ، فبدل الله وحدته بالكثرة حتى ملأ الدنيا
من ذريته ، ولما كانت أقاربه القريبة ضالين مضلين من جملتهم » آزر « بدل الله
أقاربه بأقارب مهتدين هادين ، وهم ذريته الذين جعل فيهم النبوة والكتاب ، وكان
أولاً لا جاه له ، ولا مال ، وهم غاية اللذة في الدنيا آتاه الله أجره في المال
والجاه وكثر ماله حتى كان له من المواشي ما علم الله عدَدَهُ حتى قيل : إنه كان له
اثنا عشر ألف كلبٍ حارس بأطواق ذهب وأما الجاه فصار ( بحيث تقرن ) الصلاة عليه
بالصلاة على سائر الأنبياء إلى يوم القيامة ، وصار معروفاً وشيخ المرسلين بعد أن
كان خاملاً حتى قال قائلهم :
{ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ
إِبْرَاهِيمُ } [ الأنبياء : 60 ] ، هذا الكلام لا يقال إلا في مخمول من الناس .
فإن قيل : إنَّ إسماعيلَ كان من أولاده الصالحين ( وكان
قد ) سلم لأمر الله بالذبح ، وانْقَادَ لحكم الله ولم يذكر .
فالجواب :
هو مذكور في قوله : { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ
النبوة والكتاب } ( و ) لكن لم يصرح باسْمِهِ؛ لأنه كان بين فضله معه بهبته الأولاد
والأحفاد ، فذكر من الأولاد واحداً وهو الأكبر ، ومن الأحفاد واحداً كما يقال
القائل : إن السلطان في خدمته الملوك والأمراء ، والملك الفلاني ، والأمير الفلاني
، ولا يعدد الكل لأنه ذكر ذلك الواحد لبيان الجنس لا لخصوصه ، ولولا ذكر غيره لفهم
منه التعديد ، واستيعاب الكل فيُظَنّ أنه ليس معه غير المذكور .
فإن قيل : إن الله تعالى لما جعل في ذريته النبوة أجابه
لدعائه ، والوالد يجب أن يسوي بين ولده فكيف صارت النبوة في ولد « إسحاق » أكثر من
النبوة في أولاد إسماعيل؟ فالجواب : أن الله تعالى قسم الزمان من وقت إبراهيم إلى ( يوم ) القيامة
قسمين والناس أجمعين ، فالقِسْم الأول من الزمان بعث الله تعالى ( فيه ) أنبياء
فيهم فضائلُ جمّة ، وجاءوا تترى واحداً بعد واحد ، ومجتمعين في عصر واحد كلهم من
ورثة إسحاق عليه السلام ، ( ثم في القسم الثاني من الزمان أخرج من ذرية ولده
إسماعيل واحداً اجتمع فيه ما كان فيه وأرسله إلى كافة الخلق وهو محمد عليه السلام
) وجعله خاتم النبيين ، وقد دام الخلق على دين إسماعيل أكثر من أربعة آلاف سنة ،
ولا يَبْعُدُ أن يبقى الخلق على دين ذرية إسماعيل مثل ذلك المقدار .
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ
الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28)
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي
نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا
ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) قَالَ رَبِّ
انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30)
قوله تعالى : « وَلوطاً » إعرابه كإعراب إبراهيم { إِذْ
قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ } قرأ أبو عمرو ، وحمزة والكسائي وأبو بكر «
أَئِنَّكُم » بالاستفهام ، وقرأ الباقون بلا استفهام ، واتفقوا على استفهام
الثانية « لَتَأتُونَ الفاحشة » وهو إتيان الرجال ، { مَا سَبَقَكُمْ بِهَا } يجوز أن تكون
استثنافية جواباً لمن سأل عن ذلك وأن تكون حالية أي مبتدعين لها .
فإن قيل : قال إبراهيم لقومه : « اعْبدُو اللَّهَ » ،
وقال لوطٌ لقومه هاهنا : { أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الفاحشة } ولم يأمرهم بالتوحيد ، فما الحكمة؟
فالجواب : انه لما ذكر الله لوطاً عند ذكر إبراهيم كان
لوط في زمن إبراهيم فلم يذكر عن لوط أنه أمر قومه بالتوحيد مع الرسول لا بدّ أن
يقول ذلك فحكاية لوط وغيرها هاهنا ذكرها الله على سبيل الاخْتِصَار فاقتصر على ما
اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة ، ولم يذكر عنه الأمر بالتوحيد ، وإن كان قاله
في موضع آخر حيث قال : { اعبدوا الله مَا لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرُهُ } [ هود : 61 ] ؛
لأن ذلك قدأتى به إبراهيم ، وسبقه فصار كالمختصِّ به ، وأما المنعُ من علم قوم «
لوط » فكان مختصاً « بلوط » فذكر كل واحد بما اختص به ، وسبق به غَيْرَهُ .
فصل
دلت الآية على وجوب الحد في اللّواطة ، لأنه سماها
فاحشةً ، وقد ثبت أن إتيان الفاحشة يوجب الحدّ ، وأيضاً أن الله تعالى جعل عذاب من
أتاها إمطارَ الحجارة عليهم عاجلاً وهو الرَّجْمُ . وتقدم الككلام على قوله : {
مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ
} .
قوله : { أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرجال وَتَقْطَعُونَ
السبيل } ، قيل : كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمرّ بهم من المسافرين فترك الناس
الممرّ بهم ، وقيل : يقطعون سبيل النسل بإتيان الرجال ، كقوله : { إِنَّكُمْ
لَتَأْتُونَ الرجال شَهْوَةً مِّن دُونِ النسآء } [ الأعراف : 81 ] [ النمل : 55 ]
، { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المنكر } قال أبو العباس المَقَّرِيّ . ورد لفظ
النادي في القرآن بإزاء معنيين
:
الأول : النادي مجلس القوم المحدد فيه لهذه الآية .
والثاني : بمعنى الناصر ، كقوله تعالى : { فَلْيَدْعُ
نَادِيَهُ } [ العلق : 17 ] ، أي ناصره يعني أبا جهل .
واعلم أن النادي ( والنَّديّ ) والمُنْتَدَى مجلس القوم
ومُتَحَدَّثُهُمْ ، روى أبو صالح مولى أُمِّ هانىء بنت أبي طالب « قالت : سألت
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله : { وتأتون في ناديكم المنكر } قلت : ما
المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال : كانوا يخذُفُونَ أهلَ الطرق ، ويسخرون منهم . » وروي أنهم
كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصًى ، فإذا مرّ بهم عابر
سبيل حذفُوه فأيهم أصابه كان أولى به . وقيل : إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه
ثلاثةَ دراهم ، ولهم قاضي بذلك ، وقال القاسم بن محمد : كانوا يتضارطون في مجالسهم .
وقال مجاهد : كان يجامع بعضهم بعضاً في مجالسهم .
وعن عبد الله بن سلام : يَبْزُقُ بعضُهم على بَعْض . وعن
مكحول قال : من أخلاق قوم لوط مضغ العِلْكِ ، وتطريق الأصابع بالحِنَّاء ، وحل
الإزار ، والصَّفيرُ ، والخَذْفُ ، واللُّوطِيَّةُ .
( قوله ) : { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ } ، لما أنكر
عليهم « لوط » ما يأتون به من القبائح إلا أَنْ قَالُوا له استهزاء { ائتنا
بِعَذَابِ الله إِن كُنتَ مِنَ الصادقين } أن العذاب نازل بنا فعند ذلك قال لوط
: { رَبِّ انصرني عَلَى القوم المفسدين } بتحقيق قولي في العذاب .
فإن قيلَ : قال قوم « إبراهيم » اقتلوه أو حرّقوه ، وقال قوم لوط {
ائتنا بعذاب الله } وما هددوه ( مع ) أن « إبْرَاهِيمَ » كان أعظم من « لوط » فإن
لوطاً كان من قومه .
فالجوابُ :
أن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم آلهتهم ويعدد صفات
نقصهم بقوله : « لا تُبْصِرُ ولا تَسْمَع ولا تَنْفَعُ ، ولا تُغْنِي » ،
والقدح في الدين صعب ، فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ، ولوط كان ينكر عليهم فعلهم ،
وينبههم إلى ارتكاب التحريم وهم ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين فلم يصعب
عليهم مثل ما صعب على قوم إبراهيم كلام إبراهيم وقالوا : إنك تقول : إن هذا حرام
والله يعذب عليه ونحن نقول : لا نعذب فإن كنت صادقاً فتِنَا بالعذَابِ . ؟
فإن قيل : إن الله قال في موضع آخر : { فَمَا كَانَ
جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قالوا أخرجوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ } [ النمل : 56 ] .
وقال هنا : { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا }
فكيف الجمع؟
فالجوابُ :
أن لوطاً كان ثابتاً على الإرشاد مكرراً على النهي
والوعيد فقالوا ( أولاً ) ائتنا ( ثم ) لما كثر منه ولم يسكت عنهم قالوا : «
أخرجوا » . ثم إنَّ لوطاً لما يَئِسَ منهم طلب النُّصْرَةَ من الله وذكرهم بما لا
يحب الله فقال « رب انصرني على القوم المفسدين } ( فإن الله لا يحب المفسدين ) حتى يُنْجِزَ
النَّصْرَ .
واعلم أن كُلَّ نبي من الأنبياء ما طلب هلاكٌ قَوْمه إلا
إذا علم أن عدمَهُمْ خيرٌ من وجودهم ، كما قال نوحٌ { إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ
يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يلدوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً } [ نوح : 27 ] ،
يعني : أن المصلحة إما أن تكون فيهم حالاً ، أو بسببها مآلاً ولا مصلحة فيهما ،
فإنهم ضالون في الحال وفي المآل فإنهم يوصون أولادهم من صغرهم بالامتناع عن
الأَتباع وكذلك لوط لما رأى أنهم يفسدون في الحال ، واشتغلوا بما لا يُرْجَى منهم
ولد صالح يعبد الله فطلب المصلحة حالاً ومآلاً ، فعدمهم صار خيراً ، وطلب العذاب .
وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى
قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا
ظَالِمِينَ (31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا
لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32) وَلَمَّا
أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا
تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ
مِنَ الْغَابِرِينَ (33) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا
مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً
بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (35)
قوله ( تعالى
) : { وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ بالبشرى
} من الله بإسحاقَ ويعقوبَ { قالوا إِنَّا مهلكوا أَهْلِ هذه القرية } يعني قوم لوطِ
{ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَالِمِينَ } . « قَالَ » إبْراهيم { إِنَّ فِيهَا
لُوطاً } ، قالت الملائكة : { نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا } ويأتي بقية الكلام
على ذلك .
قوله : { وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ } تقدم نظيرها إلا أن هنا
زيدت « أن » وهو مطّرد تأكيداً
.
اعلم أنه لما دعا لوطٌ على قومه بقوله : « رب انصرني »
استجاب الله دعاءه ، وأمره ملائكته بإهلاكهم وأرلهم مبشرين ومنذرين فجاءوا إبراهيم
وبشَّرُوه بذرية طيبة وقالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية يعني أهل سَدُومَ .
« إحداهما » : أن الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة
إثْرَ الرحمة والإنذار بالهلاك إثْرَ الغضب ، ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة على
الإنذار ، وقال : { جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ بالبشرى } ثم قال : « إنَّا
مُهْلِكُوا » ، « والثانية » : حين ذكروا البشرى ما هلكوا وقالوا : إنا نبشرك بأنك
رسول ، أو لأنك مؤمن أو لأنك عادل ، وحين ذكروا الإهلاك هَلَكُوا ، وقالوا : إن
أهلها كانوا ظالمين لأن ذا الفضل لا يكون فضله بعوض ، والعادل لا يكون عذابه إلا
على جُرْمٍ .
فإن قيل : قال في قوم نوح : { فَأَخَذَهُمُ الطوفان وَهُمْ
ظَالِمُونَ } [ العنكبوت : 14 ] ( وقيل : إن ذلك إشارة إلى أنهم كانوا على ظلمهم
حين أخذهم ولم يقل : وهم ظَالِمُونَ
) .
فالجواب :
لا فرق في الموضعين في كونهما مُهْلَكِينَ وهم مصرّون
على الظلم لكن هناك الإخبار من الله عن الماضي حيث قال : « فأخذهم » وهم عند
الوقوع في العذاب ظالمون وهاهنا الإخبار من الملائكة عن المستقبل حيث قالوا : إنا
مهلكوا أهل هذه القرية ، والملائكة ذكرواما يحتاجون إليه في ( إبانة ) حسن الأمر
من الله بالإهلاك فقالوا : { إِنَّا مهلكوا أَهْلِ هذه القرية } ؛ لأن الله أمرنا؛
وحال ( ما ) أمرنا كانُوا ظالمين فحسن أمر الله عند كل أحد وأما نحن فلا تخبر بما
لا حاجة لنا إليه فإن الكلام في الملك بغيْر إذْنِهِ سوءُ أدب فنحن ما احتجنا إلا
إلى هذه القَدْر وهو أنهم كانوا ظالمين في وقتنا هذا : وكونهم يَبْقُونَ كذلك فلا
حاجة لنا إليه ، ثم إن إبراهيم لما سمع كلامهم قال لهم : { إِنَّ فِيهَا لُوطاً }
إشفاقاً عليه لِيعْلم حاله ، قالت الملائكة : { نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا
لَنُنَجِّيَنَّهُ } قرأ حمزة والكسائيّ ويعقوبُ « لنُنْجِيَنهُ » - بالتخفيف ،
وقرأ الآخرون بالتشديد { وأهْلَهُ إلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الغَابِرينَ }
أي الباقين في العذاب . وفي استعمال الغابر في المهلك وجهان؛ لأن الغابر لفظ مشترك
في الماضي ، وفي الباقي يقال : فِيمَا غَبَر من الزَّمَانِ أي فيما مضى وقال عليه
( الصلاة و ) السلام « لما سئل عن الماء من السباع فقال : » ولنا ماءٌ غير طهور «
أي بقي فعلى الأول إن ذكر الظالمين سبق في قولهم : إنا مهلكوا
أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين ، ثم جرى ( ذكر ) لوط . وقول الملائكة :
إنها من الغابرين أي الماضين ذكرهم لا من الذين نحْنُ مِنْهُمْ ، أو نقول المهلك
يفنى بمضي زمانه ، والناجي هو الباقي ، ( ف ) قالوا { إنها من الغابرين } أي من
الرائحين الماضين ، لا من الباقين المستمرِّينَ وأما على الثاني لما قضى الله على
القوم بالهلاك كان الكل في الهلاك إلا من ينجى منه ، فقالوا : إنا نُنَجِّي لوطاً
وأهله ، وأما امْرَأَتُهُ فهي من الباقين في الهَلاَكِ .
قوله :
{ وَلَمَّآ ( أَن ) جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً } أي إنهم
من عند غبراهيم جاءوا إلى لوط على صورة البشر فظنهم بشراً فخاف عليهم من قومه
لأنهم كانوا في أحسن صورة والقوم كما عرف حالهم « سِيءَ بِهِمْ » أي جاءه ما ساءه
وخاف ، ثم عجز عن تدبيرهم فحزن { وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً } كناية عن العجز في
تدبيرهم قال الزمخشري : يقال : طال ذَرْعُهُ وذراعه للقادر ، وضاق للعاجز ، وذلك
لأن من طال ذراعه يصل إلى ما لا يصل إليه قصير الذراع والاستعمال يحتمل وجهاً آخر
معقولاً وهو أن الخوف والحزن يوجبان انقباض الروح ، ويتبعه اشتمال القلب عليه
فينقبض هو أيضاً والقلب هو المعتبر من الإنسان فكأن الإنسان انقبض وانجمع وما يكون
كذلك يقل ذرعه ومساحته فيضيق ، ويُقال في الحزين ضاق ذَرْعُهُ والغضب والفرح
يوجبان انبساط الرُّوحِ فيبسط مكانه وهو القلب ، ويتسع فيقال : طال ذرْعه ، ثم إن
الملائكة لما رأوا أول الأمر ، وحزنه بسبب تدبيرهم في ثاني الأمر قالوا : لا تخف
من قومك علينا ولا تحزن بإهلاكنا إياهم { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ } ، وإنا
منزلون عليهم العذاب حتى يتبين له أنهم ملائكة فيطول ذرعه بطول رَوْعه .
قوله
: « إنَّا مُنَجُّوكَ » في الكاف وما أشبهها مذهب ، مذهب
سيبويه : أنها في محل جر ، ومذهب الأخفش وهِشام أنها في محل نصب . وحذف النون
والتنوين لشدة اتّصال الضَّمير
.
وقد تقدمت قراءتا التخفيف والتثقيل في « لننجينه »
مُنَجُّوك « في الحِجْرِ » .
قوله :
إنَّا مُنْزِلُونَ « ، قرأ ابن عامر بالتشديدن والآخرون
بالتخفيف ، وقرأ ابن مُحَيْصِن » رُجزاً « بضم الراء ، والأعمش وأبو حيوة »
يَفْسِقُونَ « بالكسر .
( فإن قيل ) : قال هنا : » إنَّا مُنَجُّوكَ « وقال
لإبراهيم : » لنُنَجِّيَنَّهُ « - بصيغة الفعل فما الحكمة؟
فالجواب :
ما من حرف ولا حركة في القرآن إلا وفيه فائدة ، ثم إن
العقول البشرية تدرك بعضها ، ولا تصل إلى أكثرها ، وما أوتي البشر من العلم إلا
القليل ، والذي يظهر ( هاهنا ) أن هانك لما قال لهم إبراهيم : { إِنَّ فِيهَا
لُوطاً } وعدوه بالتنجية ووعد الكريم حتم ، وهاهنا لما قالوا للوط وكان ذلك بعد سبق
الوعد مرة ( قالوا ) إنَّا مُنَجُّوكَ أي ذلك واقع منا كقوله تعالى : » إنَّكَ
مَيِّتٌ « لضرورة وقوعه .
فإن قيل : ما مناسبة قوله : « إنا منجوك » لقوله : { لاَ
تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ } فإن خوفه ما كان على نفسه .
فالجواب :
أن لوطاً لما خاف عليهم وحزن لأجلهم قالوا : لا تخف
علينا ولا تحزن لأجلنا فإنّنا ملائكة . ثم قالوا له يا لوط خفت علينا وحزنت لأجلنا
ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابل حزنك نزيل حزنك ، ولا نتركك
تفجع في أهلك ، فقالوا : { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ } .
فإن قيل : القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة
وامرأته لم يصدر منها ذلك . فكيف كانت من الغابرين معهم؟
فالجواب :
أن الدالّ على الشر كفاعل الشر كما أن الدال على الخير
كفاعله ، وهي كانت تدل القوم على ضيوف لوط حتى كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت
كأحدهم ، ثم إنهم بعد بشارة « لوط » بالتنجية ذكروا أنهم مُنْزِلُونَ على أهل هذه
القرية العذاب .
واختلفوا في ذلك ، فقيل : حجارة ، وقيل : نار ، وقيل : خَسْف ، وعلى
هذا يكون قولهم : { رِجْزاً مِّنَ السمآء } بمعنى أن الأمر من السماء بالخسف
والقضاء به من السماء ، واعلم أن كلام الملائكة مع لوط جرى على ( نمط ) كلامهم مع
إبراهيم ، فقدموا البشارة على إنزال العذاب ، فقالوا : « إنا منجوك » ثم قالوا : « إنا
مُنْزِلُونَ » ولم يعللوا التنجية ، فلم يقولوا : إنا منجوك لأنك نبي أو عابدٌ ،
وعللو الإهلاك ، فقالوا : { بما كانوا يفسقون } كقولهم هناك : { إِنَّ أَهْلَهَا
كَانُواْ ظَالِمِينَ } .
قوله : { وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ آيَة } فيها وجهان :
أحدهما : أن بعضها « باقٍ » وهو آية باقية إلى اليوم ،
والمعنى تركنا من قريات ( قوم ) لوط آية بيّنة عبرة ظاهرة .
الثاني : أن « من » مزيدة ، وإليه نحا الفراء أي تركناها
أية كقوله :
-4029 أَمْهَرْتُ مِنْهَا جُبَّةً وَتَيْسَا ... أي
أمهرتها ، وهذا يجيء على رأي الأخفش ، أي ولقد تركنا القرية . والقربة معلومة ،
وفيها الماء الأسود وهي بين القدس والكرك .
فإن قيل : كيف جعل الآية في « نوح » و « إبراهيم » بالنجاة فقال :
{ فأَنْجَيْناهُ وأَصْحَابَ السفينة وَجَعَلْنَاهَآ آيَةً لِّلْعَالَمِينَ } [
العنكبوت : 15 ] . وقال : { فَأَنْجَاهُ الله مِنَ النار ( إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ
} [ العنكبوت : 24 ] ، وجعل ههنا الهلاك آية .
فالجواب : أن الآية في إبراهيم كانت في النجاة لأنفي ذلك
الوقت لم يكن إهلاك ، وأما في نوح فلأن الإنجاء من الطوفان الذي على أعلى الجبال
بأسرها أمر عجيب غلهي وما به النجاة وهو السفقينة كان باقياً ، والغَرَقُ لم يبق
لمن بعده أثره ، فجعل الباقي آية ، وأما ههنا فنجاة « لوط » لم يكن بأمر يبقى أثره
للحس والهلاك أثره محسوس في البلاد ، فجعل الآية ههنا البلاد ، وهنا السفينة ،
وهنا لطيفة وهي أن الله تعالى آية قدره موجودة في الإنجاء والإهلاك ، فذكر من كل
باب آية ، وقدم آيات الإنجاء لأنها أثر الرحمة ، وأخر آيات الإهلاك لأنها أثر
الغضب ، ورحمته سابقة .
فإن قيل : اما الحكمة في قوله في السفينة « جعلناها آية
» ، ولم يقل بينة وقال ههنا آية بينة؟
فالجواب :
أنّ الأإنجاء بالسفينة أمر يسع له كل العقل وقد يقع في
ذهن جاهل أن الإنجاء لا يفتقر إلى أمر آخرَ ، وأما الآية ههنا الخَسْفُ ، وجعل
ديارهم المعمورة عاليها سافلها ، وهو ليس بمعتاد وإنما ذلك بإرادة قادر مخصصة
بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن لجاهل ، أن يقول هذا أمر يكون
كذلك ، وكان له أن يقول في السفينة أمرها يكون كذلك ، فيقال له : فلو دام الماء
حتى ينفذ زادهم كيف كان حصل لهم النجاة؟ ولو سلط الله عليهم الريح العاصبة ، وكيف
تكون أحوالهم؟
فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك : « لِلْعَالِينَ » ،
وفي قوله ههنا : « لِقَوْم يَعْقِلُونَ » ؟
فالجواب :
أن السفينة ( موجودة ) معلومة في جميع أقطار العالم فعند
كل قوم مثال السفينة يتذكرون بها حال نوح ، وإذا ركبوها يطلبون من الله النجاة ،
فلا يثق أحدٌ بمجرد السفينة ، بل يكون دائماً مرتجف القلب متضرعاً إلى الله طالباً
النجاة ، وأما أثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليها إلا من مرّ
بها ، ويصل إليها وويكون له عقل يعلم أن ذلك من الله فإرادته بسبب اختصاصه بمكان
دون مكان ووجوده في زمان دون زمان ، قال ابن عباس : الآية البينة : آثار منازلهم الخربة .
وقال قتادة : هي الحدارة التي أهلكوا بها أبقاها الله ( تعالى ) حتى أدركها أوائل
هذه الأمة . وقال مجاهد : هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض .
وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا
قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي
الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا
فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37)
قوله تعالى : « وإلَى مَدْيَنَ » أي وأرسلنا ، أو بعثنا
إلى مدين أخاهم « شعيباً » بدل ، أو بيان ، أو بإضمار : أعني ، قيل : مدين : اسم
رجل في الأصل وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة ، كتَمِيم ، وقيسٍ وغيرهما ، وقيل : اسم ما نسب
القوم إليه فاشتهر في القوم ، والأول أظهر ، لأن الله تعالى أضافه إلى مدين بقوله
: { وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ } ولو كان اسم الماء لكانت الإضافة غير صحيحة
أو غير حقيقية فالأصل في الإضافة التغاير حقيقة وقوله : « أخاهم » ، قيل : لأن
شعيباً كان منهم نسباً .
فإن قيل
: قال الله ( تعالى ) في « نوح » : { وَلَقَدْ
أَرْسَلْنَا نُوحاً إلى قَوْمِهِ } [ العنكبوت : 14 ] فقدم نوحاً في الذِّكْرِ
وعرف القوم بالإضافة إليه وكذلك في إبراهيم ، ولوط ، وههنا ذكر القوم أولاً ،
وأضاف إليهم أخاهم « شعيباً » فما الحكمة؟
فالجواب : أن الأصل في الجميع أن يذكر القوم ثم يذكر
رسولهم لأن الرسل لا تبعث إلا غير معينين ، وإنما تبعث الرسلإلى قوم محتاجين إلى
الرسل فيرسل إليهم من يختاره ، غير أن قوم نوح وإبراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ،
ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها ، فعرفوا بالنبي ، فقيل : قوم نوح ، وقوم لوط ، وأما
قوم « شعيب » و « هود » و « صالح » فكان لهم نسبٌ معلوم اشترهوا به عند الناس فجرى الكلام
على أصله ، وقال الله : { وإلى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً } ، { وإلى عاد أخاهم
هوداً } فإن قيل : لم يذكر عن « لوط » أنه أمر قومه بالعبادة والتوحيد ، وذكر عن
شعيب ذلك .
فالجواب قد تقدم وهو أن « لوطاً » كان من قوم « إبْرَاهِيمَ » ،
وفي زمانه ، وكان إبْراهيمُ سبقه بذلك ، واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد عند
الخلق عن « إبراهيم » فلم يحتج « لوطٌ » إلى ذكره ، وإنما ذكر ما اختص به من المنع
من الفاحشة وغيرها ، وإن كان هو بدأ يأمر بالتوحيد ، ( إذ ما من رسول إلا ويكون
أكثر كلاماً في التوحيد ، وأما
« شعيب » فكان بعد انقراض ذلك الزمان ، وذلك القوم ،
فكان هو أصلاً في التوحيد ) فبدأ به وقال اعبدوا الله .
قوله : { وارجوا اليوم الآخر } ،
قال الزمشخري : معناه افعلوا فعل من يَرْجُو اليومَ الآخر؛ إذ يقول القائل لغيره :
كن عاقلاً ويكون معناه افعل فعل من يكون عاقلاً ، فقوله : { وارجوا اليوم آلآخِرَ
} بعد قوله : « واعْبُدُوا اللَّهَ » يدل علي التفضل لا على الوجوب .
قوله : { وارجوا اليوم الآخر } ، تقدم الكلام عليه ،
ونصب « مفسدين » على المصدر ، كقول القائل : اجلس قعوداً .
قوله : { فكذبوه فأخذتهم الرجفة } .
فإن قيل : ( ما الحكمة ) فيما حكاه الله عن شعيب من أمر
ونهي ، فالأمر لا يكذب ، ولا يصدق ، فإن قال لغيره اعبد الله لا يقال له : كذبت؟
فالجواب
: كان شعيب يقول : الله واحد فاعبدوه ، والحشر كائن
فارجوه ، والفساد محرم فلا تقربوه ، وهذه فيها إخبارات ، فكذبوه بما أخبر به .
( فإن قيل هنا ) قال في الأعراف : « فَأَخَذَتْهُمُ
الرَّجْفَةُ » وقال في هود : « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ » والحكاية واحدة .
( فالحواب ) : لا تعارض بينهما ، فإن الصيحة كانت سبباً
للرجفة ، قيل : إن جبريل صاح فتزلزلت الأرض من صيحته ، فرجفت قلوبهم ، والإضافة
إلى السبب لا تنافي الإضافة إلى سبب السبب .
فإن قيل : ما الحكمة في أنه حخيث قال : « فأخذتهم الصَّيْحَةُ
» قال : « في دِيَارِهِمْ » وحيث قال : « فأخذتهم الرجفة » قال في « دَارِهِمْ » ؟
فالجواب : أنّ المراد من الدارِ هو الديار ، والإضافة
إلى الجمع يجوز أن تكون بلفظ الجمع ، وأن تكون بلفظ الواحد إذا أمِنَ ( مِنَ )
الالْتِباسِ ، وإنما اختلف اللفظ لِلطيفة وهي أن اللطيفة هائلة في نفسها ، فلم
يحتج إلى تهول بها ، وأما الصيحة فغير هائلة في نفسها ولكن تلك الصيحة لما كانت
عظيمة حتى أحدثت الزلزلة في الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع حتى يعلم هيئتها ،
والرجفة بمعنى الزلزلة عظيمة عند كل أحد فلم يُحْتَجْ إلى معظِّمٍ لأمرها ، وقيل :
إن الصيحة كانت أعظم حيث عمت الأرض والجو والزلزلة لم تكن إلا في الأرض فذكر
الديار هنا ، وهذا ضعيف لأن لادار والديار موضع الجثوم لا موضع الصيحة والرجفة فهم
ما أصبحوا جاثمين إلا في ديارهم أو دارهم .
وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ
مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ
السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38) وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ
وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا
كَانُوا سَابِقِينَ (39) فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا
عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ
خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40)
قوله تعالى : « وَعَاداً وَثمُوداً » نصب « بأَهْلَكْنَا
» مقدراً ، أو عطف على مفعول « فَأَخَذَتْهُمْ » أو على منصوب « ولقد فتنا » أول
السورة ، وهو قول الكسائي . وفيه بعد كثير وتقدم تنوين « ثمود » ، وعدمه في هود ،
وقرأ ابن وثاب : « وعادٍ وَثُمُودٍ » بالخفض عطفاً على « مَدْيَنَ » عطف لمجرد
الدلالة ، وإلا يلزم أن يكون شعيبٌ مرسلاً إليهما ، وليس كذلك .
قوله
: { وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ } أي ما
حلَّ بهم وقرأ الأعمش : « مَسَاكِنُهُم » بالرفع على الفاعلية بحذف « من » . ثم ( بين )
سبب ( ما ) جرى عليهم فقال : { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ
فَصَدَّهُمْ عَنِ السبيل } أي عن سبيل الحق ، وهو عابدة الله « وكَانُوا
مُسْتَبصْرِينَ » قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون
أنهم على هدى ، وكانوا على الباطل ، والمعنى أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين وقال
الفراء : كانوا عقلاء ذوي بصائر . وقيل : كانوا مستبصرين بواسطة الرسل ، يعني لم
يكن لهم في ذلك عذر لأن الرسل أوضحوا السبل .
قوله :
{ وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ } عطف على « عاداً
وثموداً » أو على مفعول : « فصدهم » ، أو بإضمار : اذكروا ، { وَلَقَدْ جَآءَهُمْ
موسى بالبينات } بالدلالات كما قال في عاد وثمود « وكانوا مستبصرين » أي بالرسل . { فاستكبروا فِي
الأرض } أي عن عبادة الله ، فقوله « في الأَرْضِ » إشارة إلى قلة عقلهم
فاسْتكبارهم ، لأن من في الأرض أضعف أقسام المكلفين ، ومن في السماء أقواهم ، ثم
إن « من في السماء » لا يستكبرون على الله بالعبادة فكيف { من في الأرض } ، {
وَمَا كَانُواْ سَابِقِينَ } أي فائتين من عقابنا .
قوله : « فَكُلاًّ » منصوب « بأخذنا » و « بذَنْبِه » أي
بسببه أو مصاحباً لذنبه ، { فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً } وهم
قوم لوط والحاصب : الريح التي تحمل الحصباء وهي الحصا الصِّغَارُ وقيل : انت حجارة
مَحْمِيَّة تقع على واحد منهم وتَنْفُذُ من الجانب الآخر ، { وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصيحة }
يعني ثمود { وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرض } وهم « قارون » وأصحابه ، {
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا } يعني قوم نوح وفرعون وقومه .
وقوله : « مَنْ أَغْرَفْنَا » عائده محذوف لأجل سنة الفاصلة ، ثم
قال : { وَمَا كَانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ } يعني لم يظلمهم بالهلاك وإنما ظلموا
أنفسهم بالإشراك .
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ
الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) إِنَّ اللَّهَ
يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(42) وَتِلْكَ
الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)
قوله ( تعالى ) : { مَثَلُ الذين اتخذوا مِن دُونِ الله
( أَوْلِيَآءَ ) } يعني الأصنام يرجون نصرها ونفعها { كَمَثَلِ العنكبوت اتخذت
بَيْتاً } لنفسها « بَيْتاً » تأوي إليه ، وإن بيتها في غاية الضعف والوهي لا يدفع
عنها حراً ولا برداً كذلك الأوثان لا تملك لعابدها نفاً ولا ضرّاً { وَإِنَّ
أَوْهَنَ البيوت لَبَيْتُ العنكبوت
( لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } . واعلم أنه تعالى مثل
اتخاذهم الأوثان أولياء باتخاذِ العنكبوت ) نسجه بيتاً ولم يمثل « نسجه » لأن «
نسجه » له فائدة لولاه لما حصل ، وهو اصطيادها الذباب من غير أن يفوته ما ( هو )
أعظم منها واتخاذهم الأوثان يفيدهم ما هو أقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن
يفوتهم ما هو أعظم منها وهو الدار الآخرة ( التي ) هي خير وأبقى ، فليس اتخاذهم
كنسج العنكبوت . وقوله : { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون } إشارة إلى ما
بينا أن كل بيت ففيه إما فائدة الاستظلال أو غير ذلك ، وبيته يضعف عن إفادة ذلك
لأنه يَخْرُبُ بأدنى شيء ، ولا يبقى منه عينٌ ولا أثر ، فذلك عملهم ، { لو كانوا
يعلمون } . ( وَ ) العنكبوت معروف ، ونونه أصلية ، . والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعه على
« عناكب » وتصغيره عنيكب ويذكر ويؤنث ، فمن التأنيث قوله : « اتخذت بيتاً » ومن
التذكير قوله :
4030 - عَلَى هَطَّالِهِمْ مِنْهُمْ بُيُوتٌ ... كَأَنَّ
العَنْكبُوت هو ابْتَنَاهَا
وهذا مطرد في أسماء الأجناس يذكر ويؤنث .
قوله :
{ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } جوابه محذوف أي لما
اتخذوا من يضرب له بهذه الأمثال لِحَقَارَتِهِ ومتعلق يعلمون لا يجوز أن يكون من
جنس قوله : { وإنّ أوهنَ البيوت } لأن كل أحد يعلم ذلك ، وإنما متعلَّقَهُ مقدر من جنس
ما يدل عليه السياق أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم .
قوله : { إِنَّ الله يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ } ، قرأ أبو
عمرو وعاصم « يَدْعُون » بياء الغيبة ، والباقون بالخطاب . و « ما » يجوز أن تكون
موصولة منصوبة ب « يَعْلَمُ » أي يعلم الذين يدعونهم ويعلم أحوالهم ، و « من شيء
» مصدر ، وأن تكون استفهامية ، ويحينئذ يجوز فيها وجهان أن تكون هي وما عملت فيها
معترضاً بين قوله : « يَعْلَمُ » وبين قوله : { وَهُوَ العزيز الحكيم } كأنه قيل :
أَيُّ شيءٍ تدعون من دون الله .
والثاني : ان تكون متعلقة « لِيَعْلَمَ » فتكون في موضع نصب بها ،
وإليه ذهب الفارسي وأن تكون نافية و
« مِنْ » في « مِنْ شَيْءٍ » مزيدة في المفعول به كأنه
قيل : ما تدعون من دون الله ما يستحق أن يطلق عليه شيء .
قال الزمخشري : هذا زيادة توكيد على التمثيل حيث إنهم لا
يدعون من دونه من شيء يعني ما يدعون ليس بشيء ، وهو عزيز حكيم ، فكيف يجوز للعاقل
أن يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشيء أصلاً وهذا يفهم منه أنه جعل «
ما » نافية ، والوجه فيه حينئذ أن تكون الجملة معترضة كالأول من وجهي الاستفهامية
، وأن تكون مصدرية ، قال أبو البقاء : و « شيء » مصدر ، وفي هذا نظر ، إذ يصير
التقدير يعلم دعاءكم في شيء من الدعاء
.
قوله : { وَتِلْكَ الأمثال نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ } يجوز أن يكون «
نضربها » خبر « تلك الأمثال » و « الأمثال » نعت أو بدل ، أو عطف بيان ، وأن يكون
« الأمثال » خبراً ، و « نضربها » حال ، وأن يكون خبراً ثانياً .
فصل
وتلك الأمثال : الأشباه ، والمَثَل : كلام سائغ يتضمن
تشبيه الآخر بالأول ، يريد امثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار هذه الأمة
بأحوال كفار الأمم المتقدمة « نضربها » تَنْبِيهاً للناس ، قال مقاتل : لكفار مكة
{ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ العالمون } أي ما يعقل الأمْثَالَ إلا العلماءُ الذين
يعقلون عن الله . روى جابر « أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية {
وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } قال : » العالم من عقل عن
الله فعمل بطاعته ، واجتنب سَخَطَهُ
«
فصل
روي أن الكفار قالوا : كيف يضرب خالقُ الأرض والسموات
الأمثال بالهوامُ والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت ، فقيل : الأمثال تضربها
للناس إذْ لم يَكونوا كالأنعام يحصل لكم منه إدراك ما يوجب نُفْرَتَكُمْ مما أنتم
فيه لأن التشبيه يؤثر في النفس تأثيراً مثل تأثير الدليل ، فإذا قال الحكيم لمن يغتاب
( بالغيبة ) كأنك تأكل لحم ميت لأنك وقعت في هذا الرجل الغائب وهو غائب لا يفهم ما
تقول ولا يسمع حتى يجيبك كمن يقع في ميت يأكل كما ينفر إذا قال له : إنك توجب
العقاب ويورث العتاب .
خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44) اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ
الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ
وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
(45)
قوله تعالى : { خَلَقَ الله السماوات والأرض بالحق }
بالحق وإظهار الحق { إِنَّ فِي ذَلِكَ } إن في خلقها « لآيَة لِلْمُؤْمِنِينَ »
على قدرته وتوحيده ، فإن قال قائل كيف خص الآية في خلق السماوات والأرض بالمؤمنين
مع أَن في خَلْقِهَا آية لكل عاقل كما قال تعالى : { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ
خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله } [ الزمر : 38 ] وقال تعالى : { إِنَّ فِي
خَلْقِ السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار . . . لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ } [ البقرة : 4 ] .
فالجواب : خلق السموات والأرض آية لكل عاقل ، وخلقهما
بالحق آية للمؤمنين فحسب ويدل عليه النقل والنقل ، أما النقل فقوله تعالى : { مَا
خَلَقْنَاهُمَآ إِلاَّ بالحق ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } [ الدخان : 39 ]
أخرج أكثر الناس عن العلم بكونه خلقهما بالحق مع أنه أثبت للكل بأنه خلقهما بقوله
: { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } وأما العقل فَ ( هُوَ أَنَّ
) العاقل أَول ما ينظر إلى خلق السماوات والأرض يعلم أن لها خالقاً وهو الله ، ثم ( من ) يهديه الله
لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول : إنه خلقهما متقناً محماً وهو المراد
من قوله : « بالحق » لأن ما لا يكون محكماً يفسد ويبطل فيكون باطلاً ، وإذا علم أن
خالقهما متقناً يقول : إنه قادرٌ كاملٌ ، حيث خلق ، فأحكم ، وعالم علمه شامل حيث
أتقن فيقول : { لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ } [ سبأ : 3 ] ولا يعزب عن
علمه أجزاء الموجودات في الأرض ولا في السموات ، ولا يعجز عن جمعهما كما جمع أجزاء
الكائنات والمبدعات فيجوز بعث مَن في القبور ، وبعثه الرسل ، وهما بالخلق موجودان
فيحصل له الإيمان بتمامه من خلق ما خلقه الله على أحسن نظامه .
قوله تعالى : { اتل مَا أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الكتاب }
يعني القرآن لتعلم أن « نوحاً » و « لوطاً » وغيرهما كانوا على ما أنت عليه بلغوا
الرسلة ، وبالغوا في إقامة الدلالة ، ولم ينقذوا قومهم من الضلالة ، وهذا تسلية
للنبي - صلى الله عليه وسلم - ( وشرّف وكرّم ) .
قوله : { وَأَقِمِ الصلاة إِنَّ الصلاة تنهى عَنِ
الفحشآء والمنكر } الفحشاء : ما قَبُحَ من الأعمال ، والمنكر ما لا يُعْرَف في
الشرع . قال ابو مسعود ، وابن عباس
: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تأمره
صلاته بالمعروف ، ولم تهه عن النمنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعداً ، وقال
الحسن وقتادة : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وَبَالٌ عليه ، ورُوِيَ
عن أنس بن مالك قال : « كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات مع رسول الله - صلى الله
عليه وسلم ثم ( لا ) يدع شيئاً من الفواحش إلا ركبه فوصف لرسول الله - صلى الله
عليه وسلم - حالُه فقال : » إنَّ صلاته تهاهُ يوماً « فلم يلبث أن تاب وحَسُنَ
حاله »
، وقال ابن
عون : معنى الآية : إن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء وةالمنكر ما دام فيها ، وقيل
: المراد بالصلاة القرآن كما قال : { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به } [ الإسراء :
110 ] ، أي بقراءتك ، وأراد أنه يقرأ القرآن في الصلاة ، فالقرآن يَنْهَاهُ عن
الفحشاء والمنكر .
قوله : { وَلَذِكْرُ الله أَكْبَرُ } أي ذكر الله أفضل
الصناعات ، قال عليه ( الصلاة و ) السلام : « أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بخيرِ
أَعْمَالِكُمْ وأزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ وأرْفَعِهَا في دَرَجَاتِكُمْ
وخَيْرٍ منْ إعَطاءٍ الذَّهَبِ والفِضَّةِ وأن تَلْقوا عَدُوَّكُمْ فَتَضْربُوا
أعْنَاقَهُمْ ويَضْرِبُوا أعْنَاقَكُمْ » قالوا : ماذا يا رسول الله؟ قال : ذِكْرُ
الله وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيذ العباد أفضل درجة عند الله يوم
القيامة؟ قال : الذَّاكِرُونَ الله كثيراً ، قالوا يا رسول الله : ومِنَ الغازي في
سبيل الله ، فقال : لو ضرب بسيفه الكفارَ والمشركين حتى ينكسر أو يَخْتَضِبَ دماً
لكان الذاكرون الله كثيراً أفضل منهُ « وروي أبو هريرة قال : » كان رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - يسير في طرق مكة مرَّ على جَبلٍ يقال له : حَمْدَان ، فقال :
سيروا هذا حَمْدان . سبق المُفْرَدُونَ ، قالوا : وما المفردون يا رسول الله؟ قال : الذاكرون الله
كثيراً والذاكرات «
قيل : معنى قوله : { ولذكر الله أكبر } أي ذكر الله
إياكم أفضلُ من ذكركم إياه رُوِيَ ذلك عن عبد الله ، وهو قول مجاهد ، وعكرمة ،
وسعيد بن جبير ، ويروى مرفوعاً عن موسى بن عُقْبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - وقال عطاء في قوله : { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ولذكر الله أكبر } من أن يَبْقَى معه معصية { والله يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }
قال عطاء : لا يخفى لعيه شيء .
وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي
أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ
وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ
آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ
وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ
قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ
الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا
الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)
قوله تعالى : { وَلاَ تجادلوا أَهْلَ الكتاب إِلاَّ
بالتي هِيَ أَحْسَنُ } أي لا تخاصمهم إلا بالتي هي أحسن أي بالدعاء إلى الله
بآياته والتنبيه على حججه ، وأراد من قبل الجزية منهم لما بين طريقة إرشاد
المشركين بين طريقة إرشاد أهل الكتاب
.
قوله : { إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ } استثناء متصل ، وفيه
مَعْنَيَانِ .
أحدهما : إلا الظلمة فلا تجادلوهم ألبتة بل جاهدوهم
بالسسيف حتى يسلموا أو يُعْطُوا الجزية
.
ومجاز الآية : إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم بالكفر .
والثاني :
جادلوهم بغير التي هي أحسن أي أغلظوا لهم كما أغلظوا
عليكم ، قال سعيد بن جبير : أهل الحرب ، ومن لا عهد له ، وقال قتادة ومقاتل :
نُسِخَتْ بقولِهِ : { قَاتِلُواْ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله } [ التوبة : 29 ] ، وقرأ بن عباس « أَلاَ » حرف تنبيه أي فجادلوهم .
قوله : { وقولوا آمَنَّا بالذي أُنزِلَ إِلَيْنَا
وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ } وهذا تبين لمجادلتهم بالتي هي أحسن يريد إذا أخبركم واحٌ
منهم ممن قبل الجزية بشيء مما في كتبهم فلا تجادلوهم عله ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم
{ وقولوا آمَنَّا بالذي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وإلهنا وإلهكم
وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } ، روى أبو هريرة قال : « كان أهل الكتاب
يقرأون التوراة بالعِبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - : لا تصدقوهم ولا تكذبهم وقولوا : آمنا بالله وما نزل إلينا . .
. الآية » وروى معمر عن الزهري أن أبا نملة الأنصاري أخبره أنه بينما هو جالس عند
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل من اليهود ومرّ بجنازة فقالك يا محمد
هل تتكلم هذه الجنازة فقال رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - ( الله ) أعلم فقال اليهودي :
إنها تتكلم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « ما حدثكم أهل الكتاب فلا
تُصَدِّقُوهُم ولا تكذِّبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان باطلاً لم
تصدقوه وإن كان حقاً لم تكذبوه
»
قوله : « وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا » أي كما أنزلنا إليهم
الكتاب أنزلنا إليك الكتاب { فالذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب يُؤْمِنُونَ بِهِ } يعنى
( مُؤْمِني ) أهل الكتاب عبد الله بن سلام ، ( وأصحابه ) « ومِنْ هَؤُلاَءِ » يعني
أهل مكة { مَنْ يُؤْمِنُونُ بِهِ } وهم مؤمنوا أهل مكة { وَمَا يَجْحَدُ
بِآيَاتِنَآ إِلاَّ الكافرون } وذلك أن اليهود عرفوا أن محمداً نبي ، والقرآن حق ،
فجحدوا ، وقال قتادة : الجحود إنما يكون بعد المعرفة وهذا تنفير لهم عما هم عليه
يعني إنكم آمنتم بكل شيء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة إلا هذه المسألة الواحدة ،
وبإنكارها تلتحقون بهم ، وتبطلون مزاياكم ، فإن الجاحد بآية يكون كافراً .
قوله : { وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ } أي من قبل
ما أنزلنا إليك الكتاب .
قوله :
« مِنْ كِتَابٍ » مفعول « تتلو » و « من » زائدة و « من
قبله » حال من « كتاب » أو متعلق بنفس « تتلو » و « تخطّه بيمينك » أي ولا
تكتبه أي لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي قوله : « إذاً لاَرْتاب » جواب وجزاء ،
أي لو تلوت كتاباً قبل القرآن أو كنت ممن يكتب لارتاب المبطلون ولشكّ ( المشركون
من ) أهل مكة ، وقالوا : إنه يقرأه من كتب الأولين وينسخه منها ، وقال قتادة
ومقاتل : المبطلون هم اليهود والمعنى : لشكوا فيك واتهموك ، وقالوا : من الذي نجد
نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على ذلك النعت .
قَوْلُهُ : { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ } قرأ قتادة «
آيَةٌ » بالتوحيد ، قال الحسن : يعني القرآن ( « آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ » } ، يعني : « المؤمنين »
الذين حملوا القرآن ، وقال ابن عباس وقتادة : ( « بل هو » ) يعني : محمداً - صلى الله عليه وسلم
- ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب لأنهم يجدونه بنعته
وصفته في كتبهم وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ الظالمون } .
فإن قيل : ما الحكمة في قوله ههنا : « الظالمون » ومن
قبل قال : الكافرون؟
فالجواب :
أنهم قبل بيان المعجزة قيل لهم : إن لكم المزايا فلا
تُبْطِلُوها بإنكار محمد فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هانك أبلغ فمنعهم عن ذلك
لاستنكافهم عن الكفر ، ثم بعد بيان المعجزة قال لهم إن جحدتم هذه الآيات لزمكم
إنكار إرسال الرسل فتلحقوا في أول الأمر بالمشركين حكماً ، وتلتحقون عند جحد هذه
الآيات بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين أي مشركين ، كما قال : { إِنَّ الشرك
لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [ لقمان : 13 ] فهذا اللفظ هنا أبلغ .
وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ
رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ
(50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى
عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ
كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ
هُمُ الْخَاسِرُونَ (52)
وله تعالى : { وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ
آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ } كما أنزل على الأنبياء من قبل .
وقرأ الأخوانِ وابنُ كثير ، وأبو بكر بالإفراد؛ لأن غالب
ما جاء في القرآن كذلك والباقون « آيات » بالجمع لأن بعده { قُلْ إِنَّمَا الآيات
} بالجمع إجماعاً ، والرسم يَحْتَمِلُهُ .
فصل
اعلم أنهم قالوا : إنك تقول : إنك أنزل إليك الكتاب كما أنزل إلى
موسى وعيسى ، وليس كذلك؛ لأن موسى أُوتِيَ تسع آيات بينات علم بها كون الكتاب من
عند الله ، وأنت ما أوتيت شيئاً منها ثم إنه تعالى أرشد نبيه إلى أجوبة هذه الشبهة
منها .
قوله
: « أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ » هذا جواب لقولهم : { لَوْلاَ
أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ } قل : { أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ
أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكتاب يتلى عَلَيْهِمْ } ، ففاعل « يكفهم » هو قوله : « أنا
أنزلنا » والمعنى : إن كان إنزال الآيات شرطاً في الرسالة فلا يشترط إلا إنْزَالُ
« آيةٍ » وقد أنزل القرآن ، وهو آية معجزة ظاهرة كافية . وقوله : « أولم يكفهم »
عبارة تنبىء عن كون القرآن آية فوق الكفاية وبيانه أن القرآن أتم من كل معجزة
لِوُجُوهٍ :
أحدها : أن تلك المعجزات وجدت وما دامت ، فإن قلب العصا
ثُعْبَاناً ، وإحياء الميت لم يبق لنا منه أثر ، فلو أنكره واحد لم يمكن إثباتها
معه بدون الكتاب ، وأما القرآن فهو باقٍ لو أنكره واحد فيقال له : فَأتِ بآيةٍ من
مثله .
الثاني : أن قلب العصا ثعباناً كان في آن واحد ولم يره
من لم يكن في ذلك المكان ، وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل واحده
، وهنا لطيفه هي أن آيات النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت أشياء لا تختص بمكان
دونَ مكان ، لأن من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض لأن الخوف إذا وقع عم ،
وذلك لأن نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر . وغاص بحر « ساوَةَ » في قطر ،
وسقط إيوان كسرى في قطر ( وانْهَدَّت ) الكنيسة بالروم في قطر آخر إعلاماً بأنه يكون
أمراً عاماً .
الثالث :
أن غير هذه المعجزة يقول الكفار المعاند هذا سحر ( وعمل
بدواء ) والقرآن لا يمكن هذا القول فيه . ثم قال تعالى : { إِنَّ فِي ذلك
لَرَحْمَةً } أي في إنزال القرآن { لَرَحْمَةً وذكرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } أي
تذكير وعظمة لمن آمن وعمل به .
قَوْلُهُ ( تعالى ) : { قُلْ كفى بالله بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً } أني رسوله ، وهذا القرآن كتابه ، وهذا كما يقول الصادق
إذا كذب ، وأتى بكل ما يدل على صدقه ولم يصدقه المعاند : « الله يعلمُ صدقي
وتكذيبك أيها المعاند وهو على ما أقول شهيد يحكم بيني وبينك » ،
كل ذلك إنذار وتهديد ثم بين كونه كافياً ، بكونه عالماً بجميع الأشياء ، فقال : {
يَعْلَمُ مَا فِي السماوات والأرض
} .
فإن قيل : ما الحكمة في أنه أخر شهادة أهل الكتاب في آخر
الوعد في قوله : { وَيَقُولُ الذين كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كفى بالله
شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكتاب } [ الرعد : 43 ]
وهنا قدم شهادة أهل الكتاب ، فقال : { فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ( ومن
هؤلاء من يؤمن به « } [ العنكبوت : 47 ] أي من الكتاب؟
فالجواب : أن الكلام هناك مع المشركين فاستدل عليهم
بشهادة غيرهم ( ثم ) إن شهادة الله أقوى ( في ألزمهم ) من شهادة غير الله ، وهاهنا
الكلام مع أهل الكتاب فشهادة الله على نفسه هو إقراره وهو أقوى الحجج عليه فقدم ما
هو ألزم عليهم ، ثم ( إنه ) تعالى لما بين الطريقتين في إرشاد الفرريقين المشركين
وأهل الكتاب عاد الكلام الشامل لهما والإنكار العام فقال : { والذين آمَنُواْ
بالباطل } ، قال ابن عباس : بغير الله { وَكَفَرُواْ بالله أولئك هُمُ الخاسرون } .
فإن قيل : قوله { أولئك هم الخاسرون } يقتضي الحصر ، أي
من أتى بالإيمان ( بالباطل ) والكفر (
بالله ) فهو الخاسر فمن يأتي بأحدهما دون الآخر ينبغي أن
لا يكون خاسراً .
فالجواب : أنه يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون
آتياً بالآخر لأن المؤمن بما سوى الله مشرك ، لأنه جعل غير الله مثله ، وغير الله
عاجز ممكن باطل فيكون الله كذلك ، ومن كفر بالله وأنكره فيكون قائلاً بأن العالم
ليس له إله موجود فوجود العالم من نفسه فيكون قائلاً : بأن العالم واجب الوجود ،
والواجب إله ( فَيَكُون قائلاً ) بأن غير الله إله فيكون إثباتاً لغير الله
وإيماناً به .
فإن قيل : إذا كان الإيما بما سواه كفراً ( به ) فيكون كل من آمن
بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة ( غير التأكيد ) الذي في قوله القائل
( قم ولا تقعد و » واقتربْ مني ولا تَبْعُدْ « ؟
فالجواب : فيه فائدة ) غيرها وهو أنه ذكر الثاني لبيان
قبح الأول كقول القائل : أتقولُ بالباطل وتترك الحلق لشأ أن القول بالباطل قيبح .
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ
مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا
يَشْعُرُونَ (53) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ
بِالْكَافِرِينَ (54) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ
أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)
قوله : « وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ » نزلت في
النضر بن الحارث حين قال : { فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السمآء } [ الأنفال : 32
] { وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى } قال ابن عباس : ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا
أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال : { بَلِ الساعة مَوْعِدُهُمْ } [ القمر
: 46 ] وقيل : يوم بدر . ولولا ذلك الأجل المسمى الذي اقتضته حكمته { لَّجَآءَهُمُ
العذاب وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً } يعني العذاب . وقيل : الأجل بغتة { وَهُمْ
لاَ يَشْعُرُونَ } بإتيانه ، وقوله : { وهم لا يشعرون } يحتمل وجهين :
أحدهما : معنى تأكيد قوله : « بغتة » ، كما يقول القائل
: أتيته على غفلة منه بحث لم يدرِ
.
فقوله : { بحيث لم يدر } أكد معنى الغفلة .
والثاني : أنه يفيد فائدة مستقلة وهي أن العذاب يأتيهم
بغتة { وهم لا يشعرون } هذا الأمر ، ويظنون أن العذاب لا يأتيهم أصلاً .
قوله :
{ يَسْتَعْجِلُونَكَ بالعذاب وَإِنَّ جَهَنَّمَ
لَمُحِيطَةٌ بالكافرين } ذكر هذا للتعجب ، لأن من توعد بأمر فيه ضرر يسير كلطْمةٍ أو
لكمة فيرى في نفسه الجلد ويقول : بسم الله هات ، وأما من توعد بإغراقٍ أو إحراقٍ
ويقطع بأن المتوعد قادر لا يخلف الميعاد لا يخطر ببال العاقل أن يقول له : هات ما
توعدني به فقال ههنا « يستعجلونك بالعذاب » والعذاب بنار جهنم المحيطة ( بهم ) فقوله ( «
يستعجلونك بالعذاب » ) أولاً : إخباراً عنهم ، وثانياً : تعجباً منهم .
وقيل : أعادَهُ تأكيداً ، ثم ذكر كيفية إحاطة جهنم فقال
: { يَوْمَ يَغْشَاهُمُ العذاب مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } .
فإن قيل : لم يخص الجانبين ولم يذكر اليمين والشمال
وخلفَ وقُدَّام؟
فالجواب :
أن المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ، (
ونار ) الدنيا تحيط بالجوانب الأربعة فإن من دخلها تكون الشعلة قدامَهُ وخلفَه
ويمينَه ويَسَارَه ، فأمّا النار من فوق لا تنزل وإنما تصعد من أسفلَ في العادة
وتحت الأقدام ، ولا تبقى الشعلة بل تنطفىء الشعلة التي تحت القدم ، ونار جهنم تنزل
من فوق ولا تنطفىء بالدوس موضع القدم
.
فإن قيل : ما الحكمة في قوله : { من فوقهم ومن تحت
أرجلهم } ولم يقل : من فوق رؤوسهم ولا قال من فوقهم « ولا من تحتهم » بل ذكر
المضاف إليه عند ذكر « تحت » ولم يذكره عند ذكر « فوق » ؟
فالجواب : أن نزول النار من « فوق » سواء كان من ( سميت ) الرأس أو موضع
آخر عجيب فلهذا لم يخصه بالرؤوس وأما بقاء النار تحت القدم فهو عجيبن وإلا فمن
جوابن القدم في الدنيا تكون الشعلة فذكر العجيب وهو ما تحت الأرجل حيث لم ينطق
بالدّوس . وأما « فوق » فعلى الإطلاق
.
قوله
: « وَيَقُولُ ذُوقُوا » قرأ نافع وأهل الكوفة « ويقول »
بياء الغيبة أي الله تعالى ، أو الملك الموكل بعذابهم ، وباقي السبعة بالنون أي
جماعة الملائكة ، أو نون العظمة لله تعالى ، وأبو البَرَهْشَم بالتاء من فوق أي
جهنم كقوله : { وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ } [ ق : 30 ] وعبد الله وابن أبي
عَبْلَةَ : « ويُقَالُ » مبنياً للمفعول ، وقوله : { مَا كُنْتُمْ تَعْمَلَونَ } أي
جزاء ما كنتم تعملون لما بين عذاب أجسامهم بين عذاب أرواحهم وهو أن يقال لهم على
سبيل التنكيل والإهانة { ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } جعل ذلك عين ما
كانوا يعملون مبالغة بطريق إطلاق اسم المُسبَّب على السَّبَب ، فإن عملهم كان
سبباً لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال
.
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي
وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ
إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ (59) وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ
يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)
قوله ( تعالى ) : { ياعبادي الذين آمنوا إِنَّ أَرْضِي
وَاسِعَةٌ } لما ذكر حال المشركين على حدة ، وحال أهل الكتاب على حدةٍ وجمعهما في
الإنذار ، وجعلهما من أهل النار اشتد عنادهم ، وزاد فسادهم ، وسعوا في إيذاء
المؤمنين ، ومنعهم من العبادة ، قال مقاتل والكلبي : ( نزلت في ضعفاء ) مسلمي مكة
يقول : إن كنتم في ضَيْقٍ بمكة من إظهار الإيمان فاخْرُجُوا منها إلى أرضٍ واسعة ،
آمنة ، قال مجاهد : إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها ، وقال سعيد بن جبير : إذا
عُمِلَ في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة ، وقال عطاء : إذا أمرتم
بالمعاصي فاهربوا ( فإن ) أرضي واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها
بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث تُهَيَّأُ له العبادة ، وقيل :
نزلت في قولم تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا تخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة
، فأنزل الله هذه الآية ولم يَعْذرهم بتركَ الخروج ، وقال مطرف بن عبد الله : أرضي
واسعة : رزقي لكم واسع فاخرجوا
.
فصل
قوله : « يا عبادي » لا يدخل فيه الكافر لوجوه :
أحدها :
{ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ } [
الحجر : 42 ] والكافر يحب سلطانة الشيطان فلا يدخل في قوله : « يا عبادي » .
وثانيها : قوله تعالى : { ياعبادي الذين أَسْرَفُواْ على
أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ الله } [ الزمر : 53 ] .
وثالثها : أن العباد مأخوذ من العِبَادة والكافر لا يعبد
الله فلا يدخل في قوله : « عبادي » وإنما يختص بالمؤمنين الذين يعبدونه .
ورابعها : الإضافة بين الله والعبد بقول العبد إلهي ،
وقول الله عبدي .
فإن قيل : إذا كانت « عباده » لا تتناول إلا المؤمنين
فما الفادئة في قوله : « الذين آمنوا » مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال
: يا أيها المكلفون المؤمنون ، يا أيها الرجلاء العقلاء تتمييزاً بين الكافر
والجاهل؟
فالجواب :
أن الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما
يقال : الأنبياءُ المُكَرَّمُونَ والملائكة المطهَّرُونَ ، مع أن كل نبي مكرمٌ ،
وكل ملك مطهرٌ ، فإنما يقال لبيان أن فيهم الإكرامَ والطهارة ، ومثله قولنا : الله الله العظيم
فهاهنا ذكر لبيان أنهم مؤمنون .
فإن قيل : قوله : « يا عبادي » يفهم منه كونهم عابدين
فما الفائدة بالأمر بالعبادة بقوله : « فَاعْبُدُونِ » ؟
فالجواب : فيه فائدتان :
أحدهما : المداومة أي يا من عَبَدْتُمُونِي في الماضي
فاعْبُدُوني في المستقبل .
والثانية : الإخلاص أي يا من يعبدني أَخْلِص العمل ولا
تَقْبَلْ غيري .
فإن قيل : الفاء في قوله : « فَإِيَّايَ » يدل على أنه
جواب لشرطٍ فما ذاك؟
فالجواب :
قوله : { إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ } إشارة إلى عدم
المانع من عبادته فكأنه قال : إذا كان لا مانع من عبادتي فإياي فاعبدون فهو لترتيب
المقتضَى على المقتضي كما يقال : هذا عالمٌ فأكرموه .
فكذلك هاهنا لما أعلم نفسه بقوله : « فَإيَّايَ » وهو
لنفسه مستق العبادة ، فقال : « فَاعْبُدُونِ » . قال الزمخشري : « هذا جواب شرط مقدر
، وجعل تقديم المفعول عوضاً من حذفه مع إفادته للاختصاص » . وقد تقدم مُنَازَعُه
أبي حيان له في نظيره .
قوله تعالى : { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الموت ثُمَّ
إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } قرأه بالغيبة أبو بكر ، وكذا في الروم في قوله : { ثُمَّ
إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } وافقه أبو عمرو في الروم فقط والباقون بالخطاب فيها .
وقرىء يَرْجعثون مبيناً للفاعل
.
فصل
لما أمر الله تعالى المؤمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك
الأوطان ومفارقة الأخوان فخوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة أي كل أحد ميت أينما
كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفاً من الموت فإن كل نفس ذائقة الموت فالأولى أن يكون
ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه ، فإن إلى الله مرجعكم فيجزيكم بأعمالكم ، وفيه
وجه دقيق آخر وهو أن قوله : { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الموت ثُمَّ إِلَيْنَا
تُرْجَعُونَ } أي إذا كانت ( معلقة ) بغيرها فهو للموت ثم إلى الله ترجع فلا تموت
كما قال تعالى : { لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت } [ الدخان : 56 ] وإذا كان كذلك
فمن يريد أن لا يذوق الموت لا يبقى مع نفسه فإن النفس ذائقته بل يتعلق بغيره ،
وذلك الغير إن كان غير الله فهو ذائق الموت لقوله : { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ
الموت } و { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ } [ القصص : 88 ] ( يريح من الموت ) فقال تعالى :
« فإياي فاعبدون » أي تعلقوا بي ، ولا تتبعوا النفس ، فإنها ذائقة الموت { ثُمَّ
إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } أي إذا تعلقتم بي فموتكم رجوعٌ إلي وليس بموت لقوله : {
وَلاَ تَحْسَبَنَّ الذين قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ
عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } [ آل عمران : 169 ] ، وقال عليه ( الصلاة و )
السلام : « المؤمِنونَ لا يَمُوتونَ بل يُنْقَلُون من دار إلى دار » .
قوله ( تعالى ) : { والذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصالحات } الوجهان المشهوران الابتداء ، والاشتغال ، وقوله : «
لَنُبَوِّئَنَّهُمْ » ، قرأ الأخوانِ بتاء مثلثةٍ ساكنةٍ بعد النون ، وياء مفتوحة
بعد الواو من الثَّوَاءِ وهو الإقامة ، يقال : ثَوَى الرجلُ إذا أقامَ ، مفتوحة بعد
الواو من المَبَاءَةِ وهي الإنزال أي لنبوئنهم من الجنة غرَفاً .
قوله : « غُرَافاً » على القراءة الأولى إما مفعول به
على تضمين « أَثْوَى » أَنْزَلَ فيتعدى لاثنين؛ لأنَّ « » ثوى « قاصرٌ ، وأكسبتْهُ الهمزةُ
التعدي لواحدٍ ، وإما ( على ) تشبيه الظرف المختص بالمبهم كقوله : { لأَقْعُدَنَّ
لَهُمْ صِرَاطَكَ المستقيم } [ الأعراف : 16 ] وإما على إسقاط الخافض اتساعاً أي في غُرَفٍ .
وأما في القراءة الثانية فمفعول ثانٍ؛ لأن » بوأ « يتعدى لاثنين قال تعالى : { تُبَوِّىءُ
المؤمنين مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } [ آل عمران : 121 ] ، ويتعدى باللام ، قال تعالى
: { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ } [ الحج : 26 ] .
وقرىء «
لنثوينّهم » بالتشديد مع الثاء المثلثة ، عُدِّي
بالتضعيف كما عُدِّي بالهمزة ، و « تجري » صفة « لِغُرَفاً » { خَالِدِينَ فِيهَا
نِعْمَ أَجْرُ العاملين } وهذا في مقابلة قوله للكفار : { ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ } [ العنكبوت : 55
]
قوله : « الَّذِينَ صَبَرُوا » يجوز فيه الجر والنصب
والرفع كنظائر له تقدمت ، والمعنى : الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم
لشدة لحقتهم { وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } يعتمدون . قوله : { وَكَأَيِّنْ مِنْ
دَابَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا
} جوز أبو البقاء في « كأين » وجهين :
أحدهما : أنها مبتدأ و « لا تحمل » صفتها و « الله
يرزقها » خبره و « من دابة » تبيين
.
والثاني :
أن تكون في موع نصب بإضمار فعل يفسره « يرزقها » ويقدر
بعد « كأين »
يعني لأن لها صدر الكلام ، وفي الثاني نظر؛ لأن من شرط
المفسرِ العملَ ، وهذا المفسر لا يعمل لأنهُ لو عمل لحل محل المفعول لكن لا يحل
محله ، لأن الخبر ( متى كان ) فعلاً رافعاً لضمير مفرد امتنع تقديمه على المبتدأ . وإذا أردت معرفة
هذه القاعدة فعليك بسورة « هود » عند قوله : { أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ
مَصْرُوفاً عَنْهُمْ } [ هود : 8
] .
فصل
لما ذكر الله { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } ذكر ما
يعين على التوكل وهو بيان حال الدواب التي لا تدخر شيئاً لغدٍ ، ويأتيها رزقها كل
يوم .
واعلم أن ( في ) كأين ( أربع لغات غير هذه كائن على وزن
راعٍ ، وكَأَى على وزن رَعَى « وكِيءَ » على وزن « رِيعَ » و « كَا » على وزن « رع
» ولم يُقْرأ إلا كائن و « كا » قراءة ابن كثير .
فصل
« كأين » كلمة ) مركبة من « كاف التشبيه » و « أن » التي تستعمل
استعمال « مَن » و « ما » ركبتا ، وجعل المركّب بمعنى « كم » ثم لم يكتب إلا
بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لأن « كأيّ » مستعمل غير مركب كما يقول
القائل : « رأيت رجلاً لا كَأَيِّ رَجُلٍ يكُونُ » ( فقد حذف المضاف إليه ، ويقال
: رأيت رجلاً لا كأي رجل ) وحينئذ لا يكون « كي » مركباً . فإذا كان « كأي » ههنا مركباً
كتبت بالنون للتمييز ، ( كما تكتب مَعْدِ يكَرِبَ وبَعْلَبَكَّ ) موصولاً للفرق
وكما تكتب ثَمَّةَ بالهاء تمييزاً بينها وبين ( ثَمَّتَ ) .
فصل
روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمؤمنين الذين
كانوا بمكة وآذاهم المشركون هاجروا إلى المدينة . فقالوا : كيف نخرج إلى المدينة
وليس لنا بها دار ولا مال؟ فمن يطعمنا بها ويسقينا؟ فأنزل الله تعالى : {
وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ } وكم من دابة ذاتِ حاجة إلى غذاء و { لا تحمل رزقها } لضَعفها ،
كالقَمْلِ والبُرْغُوث والدود { الله يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ } حيث ما كنتم «
وهو السَّمِيعُ » لأقوالكم : ما نجد ما ننفق بالمدينة ، { العَلِيمُ بما في قلوبكم } .
قال سفيان : ليس شيء مما خلق الله نَجْباً إلا الإنسان
والفأرة والنَّمْلَة روى بن عمر قال : « دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطاً من حوائط
الأنصار فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقط الرُّطَبَ بيده ويأكل ، فقال
: كُلْ يا ابن عمر ، ( قلت : لا أشتهيها يا رسول الله قال : لكني أشتهيه ، وهذه صبح رابعة
لم أطعم طعاماً ولم أجده ) فقلت : إنا لله الله المستعان قال يا ابن عمر : لو سألت
ربي لأعطاني مثل ملْكِ كِسْرَى وقَيْصَرَ أضعافاً مضاعفة ولكني أجوعُ يوماً
وأَشْبع يوماً فكيف بك يا ابن عمر إذا عَمَّرْتَ وبَقِيتَ في أمر الناس
يُخْبِّئُونَ رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت : { وكأين من دابة لا تحمل رقها } الآية ، وقال
عليه ( الصلاة و ) السلام » لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ على اللَّهِ حقَّ
تَوَكُّله لَرَزَقكُمْ كما يرزقُ الطيرَ تغدُو خِمَاصاً ، وتروحُ بِطَاناً «
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى
يُؤْفَكُونَ (61) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ
مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ
مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا
يَعْقِلُونَ (63) وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ
وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)
قوله تعالى
: « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ » يعني كفار مكة { مَّنْ
خَلَقَ السماوات والأرض وَسَخَّرَ الشمس والقمر لَيَقُولُنَّ الله فأنى
يُؤْفَكُونَ } أي هم يعتقدون هذا فكيف يصدفون عن عبادة الله مع أن من عُلِمَ
عظمُتُه وَجَب خدمَتُهُ ولا عظم فوق السماوات والأرض ، ولا حاقرة فوق حقارة
الجَمَاد؛ لأن الجمادَ دونَ الحيوان والحيوانَ دونَ الإنسان ، والإنسان دون سكان
السماواتِ فكيف يتركون عبادة أعظمِ الموجوداتِ ويشتغلون بعبادة أخسّ الموجودات؟
فصل
لما بين أمر المشرِك مخاطباً معه ، ( ولم ينتفع به ،
وأعرض عنه ، وخاطب المؤمنين بقوله : « يا عبادي » وأتم الكلام معه ذكر معه ) ما يكون إرشاداً
للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن ، فإن السيد إذا كان له عبدان أو
الوالد إذا كان ولدان ، وأحدهما رشيد ، والآخر مفسد ينصح أولاً المفسد فإن لم يسمع
يلتفت إلى الرشيد ويعرض عن المفسد ، ويقول : إن هذا لا يستحق الخطاب فاسمع أنت ولا
يكن منك هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة الرشيد ، وزجر المفسد ، فإن قوله هذا
لا يستحق الخطاب الموجب نكاية في قلبه ، ثم إذا ذكر مع المصلح في أثناء الكلام
والمفسد يسمعه إنَ هذا أخاك العجب منه أنه يعلم قبح فعله ويعرف فيه الفساد من
الصلاح ، وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام أيضاً داعياً إلى
الرشاد ومانعاً له من الفساد فكذلك قال الله للؤمِنِ العجب منهم إنهم إن سألتهم من
خلق السماوات والأرض ليقولون الله ثم لا يُؤْمِنُونَ .
فصل
ذرك في السماوات والأرض الخلق ، وفي الشمس والقمر
التسخير ، لأن مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فإن الشمس لو كانت مخلوقةً بحيث
تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل ولا النهار ، ولا الصيف ولا الشتاء فإذن
الحكمة في تحريكهما ( وتسخيرهما ) . واعلم أن في لفظ التسخير دون التحريك فائدة
وهي أن التحريك يدل على مجرد الحركة ، وليست مجرد الحركة كافية؛ لأنها لو كانت
تتحرك مثل حركتنا لما كانت تقطع الفلك في ألُوف من السنين ، فالحكمة في تسخيرها
تحريكها في قدر ما ينتقل الإنسان آلافاً من الفراسخ ، ثم لم يجعل لها حركةً واحدة
، بل حركات .
إحداها : حركة من المشرق إلى المغرب في كل يوم وليلة مرة
، والأخرى : حركتها من المغرب إلى المشرق ويدل عليها أن الهلال يرى في جانب (
المغرب ) على بعد مخصوص من الشمس ثم يبعد منها غلى جانب المشرق حتى يُرى القمر في
نصف الشهر في مقابلة الشَّمْس ، والشمس على أفق المغرب ، والقمر على أفق المشرق
وأيضاً حركة الأوج ، وحركة المائل والتدوير في القمر ، ولا الحركة التي من المغرب
إلى المشرق لما حصلت الفصول .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق